万国儒学院的研讨会，让赵峥看到了盛世之下的思想激辩。
而随着在汴京生活日久，借助赵明轩的学者身份和内部网络权限，赵峥得以接触到一些更隐秘、更尖锐的议题，看到了这辉煌穹顶之下的裂痕与暗流。
一日，在赵明轩的书房，赵峥帮他整理一些非公开的历史学术通讯。
在一份名为《史镜》的内部刊物中，他读到一篇措辞谨慎但观点犀利的文章，作者是海外某大学的一位年轻历史学家。
文章标题是《解构圣祖神话：赵构形象在绍统史学中的建构与流变》。
文章没有直接否定赵构的历史功绩，但运用考据学、文献分析和比较历史的方法，指出：
现存关于赵构早期（尤其是“泥马渡江”前后）的大量“神异”记载，存在明显的事后附会和层累造神的痕迹，很可能是在其地位稳固后，为强化合法性而由官方史官与文人共同“创作”。
所谓“圣祖遗稿”中过于超前的内容（如火器细节、蒸汽机原理图、全球战略构想），其原始版本与后世流传版本存在差异，不排除历代为迎合科技发展而“润色”甚至“添加”的可能。
文章引用了一些早期抄本与后来官方定本的文字差异作为佐证。
赵构的“改革”并非凭空产生，其许多政策都能在北宋中后期的改革思潮、民间科技萌芽中找到雏形，赵构的作用可能更多在于“整合”、“决断”与“强力推行”，而非真正的“无中生有”。
因此，文章认为，赵构更多是后世（尤其是绍统中前期面临合法性建构和意识形态整合需求时）塑造的一个“符号”，一个集“中兴之主”、“先知先觉”、“实学始祖”于一身的完美偶像，其真实的历史面貌，已被层层神话包裹，难以辨清。
呼吁史学界应更注重对原始档案的批判性研究，剥离后世附加的神圣光环，还原一个更“人性化”、也可能更复杂的赵构。
这篇文章在学术界引起了小范围但激烈的争论。
支持者认为这是“求真”精神的体现；反对者则斥之为“虚无主义”、“动摇国本”。
赵明轩告诉赵峥，这类观点并非主流，但一直存在，尤其在海外一些学术氛围更自由的学院中。
官方对此的态度是“不提倡、不鼓励、不禁止学术讨论，但严防其扩散至公共领域，特别是严防与政治诉求结合”。
然而，结合这种对“圣祖神话”的学术性质疑，赵峥通过一些加密程度不高、但需特殊渠道才能访问的网络论坛（赵明轩警告他小心，这些地方有监控），瞥见了更直接的政治暗流。
一个名为“自由轩辕会”的地下组织（其名称显然有意避开“宋”而用更古老的“轩辕”），宣称“大宋帝国君主立宪制是披着现代外衣的封建残余”，主张“废除虚君，还政于民，建立真正的华夏共和国”。
他们批评现有议会受财阀和世家大族操控，皇权虽虚但仍是不民主的象征，社会阶层固化，科技红利分配不公。
他们号召“第二次共和维新”，但手段更激进，主张“全民普选”、“生产资料公有化”和“彻底清算皇室与贵族特权”。
这个组织活动隐秘，但偶尔会在一些大学、工人社区散发加密传单，或在深网发布宣言。官方将其定性为“非法颠覆组织”，坚决打击。
另一个引人注目的声音来自海外，尤其是新汴京行省和部分欧罗巴地区。
一个被称为“新亚特兰蒂斯运动”的思潮，结合了当地本土主义、种族主义（反对“宋人”主导）、环境保护主义（批评宋的工业开发破坏自然）和神秘主义（宣称要复兴某个失落的、优于宋的古老文明）。
他们不满于虽然富裕但觉得“丧失自我”的现状，鼓吹分离主义，甚至要求“新汴京独立”或建立“环太平洋自由邦”。
他们的支持者不算多，但情绪激烈，偶尔有暴力活动，尤其针对宋的象征物和机构。
“这些声音，虽然不成气候，但像地下的暗河，从未断绝。”
赵明轩在一次深夜长谈中对赵峥坦言，“盛世之下，必有隐忧。贫富差距、地域发展不平衡、移民融合问题、科技伦理困境、还有年轻人对厚重传统与僵化礼仪的叛逆……都是燃料。
‘圣祖’是帝国的精神图腾，质疑他，某种程度上就是质疑现行秩序的终极合法性。而共和派和分离主义，则是直接挑战国体与版图。
朝廷对此，一面是高压控制舆论，打击极端组织；另一面也在尝试改革，比如扩大民议院选举权、加大社会福利、推动‘文化多样化’包容政策（有限度的），并在海外行省给予更多自治权以安抚。但根本矛盾，很难消除。
毕竟，这个体系已经运行了四百多年，既得利益盘根错节，任何重大变革都牵一发而动全身。”
几天后，赵峥亲身感受到了帝国主流意识形态的另一种强大表现形式。
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