水排的成功与矿石探寻的悄然展开，如同为陈远在亳城的立足之地，浇筑了更为坚实的基座。
然而，他深知，无论是工技革新还是物质探寻，都需依托于对这个世界运行规则的更深理解。
而衡量时间、把握农时、预知季节流转的“历法”，便是这规则最直观、也最关乎民生的体现。
在商族，观测天象、制定历法，同样是贞人集团的重要职责，甚至被视为沟通天地、协理阴阳的神圣权能。
现有的商族历法，虽已初具雏形，以月相盈亏为一“月”，以谷物成熟的周期大致定“年”，并已开始使用干支纪日，但其测算仍显粗疏。
闰月的设置多依赖经验与占卜，时有偏差，导致农时与节气难以精准对应，影响了耕作与收获。
陈远在参与农事占卜和天象记录时，便敏锐地察觉到了这一问题。
这一日，贞人舍内气氛凝重。几位负责农事的族老前来，忧心忡忡地反映，根据现行历法推算，即将到来的春播时日，与一些老农依据物候（如某种候鸟的回归、特定植物的萌发）判断的时机，出现了数日的偏差。这看似不大的偏差，在靠天吃饭的农业时代，却可能直接影响一年的收成。
“历法乃先祖所传，岂容轻易置疑？”贞人韦首先开口，语气带着惯有的保守与对陈远的隐隐针对，“物候之变，年有不同，岂能作为凭据？当依古法而行，虔心祭祀，祈求风调雨顺即可。”
他的说法，代表了贞人集团内部一部分固守传统、将历法神秘化的势力。
陈远没有立刻反驳。他起身，走到悬挂着星图（绘制在兽皮上）和记录着月相、干支的骨板前，目光沉静地扫过那些古老的符号与数据。
他转向几位族老和主持议事的亘，声音平和却带着一种不容置疑的逻辑力量：
“韦师兄所言，祭祀虔心，自是根本。然，历法之设，本为授民以时，指导生产。若历法与天时、物候屡有偏差，则民无所依，农事易误。
此非质疑先祖，实为秉承先祖‘敬天授时’之本意，精益求精，使历法更合天道运行之常理，方能更好地佑我部族，丰衣足食。”
他先定下“精益求精、更好地佑护部族”的基调，占据了道义制高点。
接着，他指向星图和记录骨板：“晚辈近日整理天象旧档，观测日月星辰之行，发现其轨迹周期，并非完全无迹可循。月有朔望弦晦，其周期约为二十九日半稍强；日影长短变化，昭示寒来暑往，其循环周期，远长于十二月之合。现行历法，以十二月为一年，然此‘年’之长度，与日影周期（回归年）存有细微差距，积年累月，偏差便显。此非鬼神之意反复，实乃天道运行之精微，有待吾等更细致观测把握耳。”
他没有直接抛出“回归年365.25天”等现代概念，而是用“日影周期”、“细微差距”、“积年累月”等商族能够理解和观测到的现象来解释历法产生偏差的客观原因，将其从“神意难测”的范畴，拉回到了“天道精微，有待把握”的认知层面。
这番解释，深入浅出，既有观测依据，又符合逻辑，让在座的族老和部分贞人纷纷点头。就连亘，也露出了深思的神色。
“那依你之见，该当如何？”一位族老急切地问道。
陈远早有准备。他取出一块自己平日用于推演计算、刻画了许多符号和刻痕的薄木板（这是他私下制作的简易演算工具），展示给众人看。
“晚辈愚见，可循以下数法，逐步求精。”他条理清晰地阐述道：
“其一，立表测影。于平整之地，立固定之表（标杆），每日正午观测其影长短，详细记录。影最长之日为冬至，最短之日为夏至。以此为准，可定一岁之长度，较之单凭月相，更为精准。”
“其二，细观中星。记录黄昏时分南方天空正中出现的星辰（中星），其位置随季节流转而变化，周期稳定，可作为校验岁长、划分季节的辅助。”
“其三，协调月年。既然月周期与年周期难以简单整除，便需设置‘闰月’。然闰月之置，不应全凭占卜，而当依据日影与中星观测之数据，当偏差积累至接近一月之时，便增置一闰月，以使月份与季节大致对应，不至脱节过甚。”
他提出的“立表测影”、“观察中星”、“数据置闰”三法，环环相扣，构成了一套相对完整、且更依赖于客观观测与数据计算的历法改良方案。
这方案，依然建立在商族现有认知框架内，并未完全脱离祭祀与天象关联的传统，但其内核，已悄然引入了更为科学的观测与推算思想。
舍内一片寂静。陈远的提议，无疑是对现有历法体系和贞人权威的一次温和却深刻的挑战。
韦的脸色变得极其难看，他猛地站起，厉声道：“荒谬！历法乃通神之事，岂能如工匠计数般斤斤计较于日影长短、星辰位置？此乃亵渎！若依此法，要贞人何用？要祭祀何用？”
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