与贞人亘的交往，为陈远打开了一扇通往商族文明核心的窄门。
那日之后，他去往亘家中的次数愈发频繁，名义上是为了复查男孩的病情，实则将更多的时间投入到了对商族文字与契刻技艺的痴迷钻研之中。
男孩的身体在陈远的精心调理下日渐康复，亘的感激之情也化为了更为耐心和深入的教导。
学习的过程远比陈远预想的要艰难。商族的早期甲骨文，与其说是文字，不如说是一幅幅高度凝练、笔意古拙的图画。它们源于对自然万物最直接的观察与摹画——日月星辰、山川河流、飞禽走兽、草木器具，乃至人体部位、战争祭祀，无不成为造字的蓝本。每一个字，都承载着先民对世界的朴素认知和丰富想象。
亘是一位严苛的老师。他首先教导陈远的，并非如何运刀，而是如何“识形”与“解意”。
他取来一块表面打磨光滑的习字骨板，用炭条在上面勾勒出一个“”（山）字，那三座峰峦迭起的形象，仿佛能将人带入苍茫的远古群山。“山，取其巍峨连绵之势。”亘的声音低沉而缓慢。
接着，他又画出“”（水），那蜿蜒流动的线条，似乎能听到潺潺水声。“水，象其曲流奔涌之态。”
“”（日）是圆形的太阳，中间一点或许代表光芒或黑子；“”（月）是弯弯的弦月，与圆日区分鲜明；“”（人）是一个侧身躬立、以示谦卑的人形；“”（戈）则是装有横刃长柄的兵器，杀气凛然……
陈远如同一个刚刚开蒙的稚子，沉浸在古老字符构成的浩瀚世界里。他强大的记忆力和逻辑分析能力在此刻发挥了作用。他不再仅仅死记硬背，而是尝试去理解每个字背后的逻辑和演变规律。他发现，许多复杂的字是由简单的字组合而成，如“”（明）由“日”“月”并列，表示光明；“”（涉）由“水”和左右两只“止”（脚）构成，表示徒步过水。
这种“六书”造字法的雏形，让他窥见了汉字起源的惊人智慧。他将这些理解与亘交流，往往能引动亘的深思，甚至偶尔能给出让亘也感到新颖的解读角度，这让亘对他更加刮目相看。
识形解意之后，便是真正的“契刻”。这更是一道难关。
契刻的工具是青铜刻刀，刀头呈扁平的菱形或柳叶形，刃口需保持锋利。所用的材料，主要是牛的肩胛骨和龟的腹甲，这些骨质材料经过脱脂、削磨、抛光等预处理后，质地坚硬而脆，下刀需极其讲究力度和角度。
亘将一把练习用的青铜刻刀和几块废弃的卜骨碎片交给陈远。陈远深吸一口气，模仿着亘平日的样子，握紧刻刀，对准骨片，用力刻下。
“嗤啦——”一声刺耳的刮擦声。刀尖在骨面上打滑，只留下一条浅淡、歪斜的白痕，与他记忆中亘那流畅精准、深入骨理的刻痕判若云泥。他感觉手腕僵硬，手指发力不均，那坚硬的骨质仿佛在嘲笑他的不自量力。
“心要静，腕要活，力要沉。”亘在一旁看着，缓缓说道，“刻字非砍斫，乃引导。感受刀的走向，如同感受水流过指尖。初学不可求快，先求稳，再求准，最后方能求美。”
陈远点头，摒弃杂念，再次尝试。他放慢速度，将全部精神集中在指尖与刀柄的触感上，感受着刀锋与骨质接触时那细微的阻力和反馈。他调整呼吸，控制着腕部的力量，不再是用蛮力推压，而是利用刀尖的锐角，以一种近乎雕琢的耐心，一点点地、反复地划刻。
这是一个极其枯燥和耗费心神的过程。不一会儿，他的手腕便开始酸胀，手指也被刀柄硌得生疼。但他没有丝毫懈怠，目光紧紧锁定着骨片，一遍又一遍地重复着基本笔画的练习——横、竖、撇、捺、点、折。这些在后世看来简单的笔画，在甲骨文中多以直笔和方折为主，显得瘦硬刚劲，想要刻得挺拔有力，绝非易事。
他仿佛回到了初学针灸时，对着铜人模型反复练习认穴、指力的岁月。不同的是，那时是为了掌握救人之术，此刻，他学习的，是一种记录历史、沟通鬼神（在商族人看来）的神圣技艺。
在练习的间隙，亘也会向他展示一些已经刻好卜辞的正式卜骨。陈远仔细观察着那些成熟的契刻文字，它们的布局错落有致，字的大小、疏密、向背都富有变化，整体呈现出一种古朴而庄严的美感。他注意到，贞人在刻写时，并非完全按照预先画好的底稿，很多时候是直接在灼烧出兆纹的骨甲上，根据兆纹的走向和空间，随机应变地进行布局刻写，这需要对字形有着极深的掌握和一种近乎本能的章法意识。
时间在刻刀的刮擦声中悄然流逝。陈远带来的练习骨片上，渐渐布满了歪歪扭扭、深浅不一的刻痕。从最初完全无法控制的线条，到后来渐渐能刻出大致清晰的字形；从手腕酸痛难忍，到慢慢找到发力技巧，适应这种高强度的劳作。他的进步速度，让亘都感到有些惊讶。这种对手腕和指尖力量的精微控制，似乎与他长期行医，尤其是施展石针技法时对力度和稳定性的极致要求，有着异曲同工之妙。
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