（圆觉师父接着说：）
上面说的“专注的静”就是我们平常所讲的一种定，当然你可能说是我们平时搞发明创造也有专注，那属于意识方面的，它实际上属于散乱，它不属于我们高级状态的一个潜意识专注。所以这是我们在这个地方要了解的，那么专注的静，属于在相续性思维里面这种高级的状态，一种定。
那么这样的一种境界，它是怎么得来的？它是在静的基础上，在普通人的静的基础上，因为是清明的静，在这种静的基础上，去培养对观察对象的专注力，设置观察对象，然后使你的侧重点转向观察对象，这样就形成了这样的一种境界。所以说相续性思维虽然最终都是含有静的体验，因为这个静都有静的体验，理论上都属于有情众生，因为你都是体验什么？侧重感觉的，但是作为专注的静它的侧重点开始转换了，开始转向观察对象自身了！
因此在这里你会发现一点，就是凡人和修行人有什么区别？因为怎么判断一个人是凡人，还是修行人是从哪判断的？凡人的特点就是体验观察对象给我们带来的感觉，你比如说别人骂你一句，别人赞扬你一句等等这些，你一直都是落入感觉的，外面一个风吹草动，你的心立刻就波涛起伏，这是普通人，我们在体验观察对象给我带来的感觉。
而修行人他的侧重点是侧重观察对象自身，他不会跟自己的感觉去，他不会激起自己的感觉，他是侧重观察对象自身，观察观察对象自身的特征。你比如说外面，你早上你去观察外面的树叶或者水滴，房檐上水滴的滴落，下雨了水滴的滴落，或者刮风了树枝的摇摆。如果你是普通人的话，在这时候，你在观察房檐水滴的滴落，刮风树叶摇摆这些，你往往是和自己的情绪关联在一起的。因为你的自身的体验去认识外界事物，也就是说，你眼中的世界和别人眼中的世界往往是不一样的，不一样在哪儿？就在你们的体验不一样。
所以这是普通人也是凡人，凡人是体验外界事物给我们带来的感觉，而修行人仅仅体验外界事物，他不去取决于这种感觉的，不去取舍的。他在看树叶的飘落，只是看树叶的飘落，侧重树叶飘落它的运动的状态，他在看水滴滴落的时候是侧重于水滴滴落的这种慢动作的状态，也就是侧重于水滴滴落它自身的特征，而不去体验水滴滴落给我们带来的感觉。所以这是普通人和修行人的分水岭！所以普通和修行人，你作为修行人，并不是说我们现在穿上宗教的一些仪规服饰方面的东西，然后就觉得就是修行人，两回事的，因为演员也可以穿的。
所以作为修行人和凡人区别在哪？就在这地方，你想使自己成为一个修行人，那你就必须在这个地方下功夫，无论佛家、道家都这样，所以你在这个方面是不分哪一个宗派、哪一个宗教的，都是什么？都是要转换这个侧重点，侧重点没转换的时候你就是个普通人，侧重点转换了那你就是个修行人，所以在这个地方我们了解这一点。
这是专注的静，专注的静是在相续性思维里面最高的层次，它代表的是定，代表的是一种定境。这种静它虽然有静的成分，但从主观体验方面你不会去体验静的，你只有专注，就像我们普通人的一个专注一样，都是这样的。他不会去体验当时的状态，不会去体验那种美好的，它体现的主要是侧重专注，这是专注的静它的特点。
所以我们在相续性思维，它的一个实证中，在欲界定实证中，我们在选择性思维，因为相续性思维建立在选择性思维基础上，选择性思维叫什么？欲嘛，所以给取个名叫欲界，那么欲界它形成一个定，这个定是专注的静。专注的静有两个构成要素，一个是专注，一个是静，它是在静的基础上形成专注，但是它是专注大于静，专注远远大于静。
然后这时候你只有什么？专注的体验不会去体验静，但是客观上它有静的成分，而所有的静都是可以被外因打破的，因此它也可以被外因打破，因此专注的静也是可以被外因打破的，那么它的打破的程度，难易程度取决于什么？取决于专注和静的比例的问题，当专注远远大于静的时候，你外因对它打破这种破坏力相对就很弱，当静的成分越大，那么外因它的破坏力度就越大，它就可以轻而易举把你打破掉。
就像普通人在一般的静中，外面稍微有个响动马上就把你打破了，就是因为这个因素，所以在这里我们也要了解这一点。这是对静我们要有所认识，再一个我们要谈当前思维状态的构成，构成要素。当前思维状态的构成要素有两个要素，一个是思维本体，一个是思维内容，这是当前思维状态的两大构成要素。
那么我们的实证如果是从思维的角度进行实证，也就是从心，我们说东方传统文化的实证主要是心地法门，他从思维的角度，从心来认识这个世界的本质。那么当我们从这个角度去进行实证的时候，由于我们当前思维状态只有思维本体和思维内容两个构成要素，因此从思维方面进行实证，也就心地法门，从心这个角度进行实证。所有的实证只有两种，一种是在思维内容方面下功夫，一种是在思维本体方面下功夫。
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