“损益盈虚，与时偕行”是全彖精髓所在。损益非固定不变，而是随时间推移不断变化。如一年四季，春生为益，秋收为损；如人生历程，少年学习为益，老年传授为损。真正智慧在于把握“时”的节点，在恰当时间做恰当损益。
三、损卦大象传：“惩忿窒欲”的修身要义
象曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”
此大象传从自然卦象转向人文修养，提出“惩忿窒欲”四字真言，成为儒家修身功夫的核心要义。
“山下有泽”是损卦的自然之象，君子观此象而悟修身之道：山体高耸易崩，喻人之忿怒如火山爆发；泽水低洼易溢，喻人之欲望如洪水泛滥。君子当效法山泽相互制约之理，以理性之山制约情感之泽。
“惩忿”之“惩”，非简单压抑，而是“戒止、改过”之意。忿怒如烈火，焚烧理智，伤人伤己。惩忿之道在于：一曰察，觉察忿怒将生之微兆；二曰制，以礼制约束情绪波动；三曰化，以宽恕化解怨恨之心。孔子曰“不迁怒”，颜回能“不贰过”，皆惩忿功夫之体现。
“窒欲”之“窒”，非完全灭绝，而是“节制、疏导”之意。欲望如流水，完全堵塞则泛滥成灾，适当疏导则润物无声。窒欲之道在于：一曰辨，辨别合理欲望与过度贪求；二曰节，以中庸之道调节欲望程度；三曰导，将欲望升华为更高追求。孟子言“养心莫善于寡欲”，老子云“少私寡欲”，皆与此相通。
“惩忿窒欲”实为一体两面：忿怒是欲望受挫的反应，欲望是忿怒产生的根源。二者相互关联，共同构成心性修养的关键。能惩忿则心平，能窒欲则气和，心平气和则与天地之理相通，自然合于损道。
此修养功夫与卦象完全相应：艮山为“惩”，以山之稳固制止忿怒之冲动；兑泽为“窒”，以泽之边界约束欲望之泛滥。山下有泽，相互制约；惩忿窒欲，相辅相成。
四、损卦六爻精微：损益实践的六个层面
初九：“已事遄往，无咎；酌损之”
爻辞曰：“已事遄往，无咎。酌损之。”
初九阳爻居损卦之始，象征减损行为的开端阶段。“已事”指完成本职事务，“遄往”意为迅速前往辅助尊者。此爻揭示：在下位者当先尽己之责，然后迅速以余力帮助上位者，如此则无咎害。
“酌损之”三字蕴含深刻智慧。酌者，斟酌权衡也。初九处下卦兑体，兑为泽水，喻示减损当如酌酒，适度为宜：过少则不足显诚，过多则伤及根本。如青年学子当以学业为主，适度参与公益；如基层官吏当以本职为重，适度支持上级。
王弼注曰：“损之为道，损下益上，损刚益柔。初九以阳居下，刚德之始，能自损以益上，不限于时，明‘酌损’之义。”此强调初九之损非被动被迫，而是主动斟酌的理性行为。
在人事层面，此爻对应“士”的修养：士者事也，当先尽其事，而后有余力则以助人。孔子曰“行有余力，则以学文”，与此相通。在治国层面，对应百姓与国家关系：百姓当先务本业，然后以余财余力奉公。
九二：“利贞，征凶；弗损益之”
爻辞曰：“利贞，征凶。弗损益之。”
九二阳爻居阴位，得下卦之中，象征刚而能柔、中正不偏的品格。“利贞”强调固守正道之重要，“征凶”警示妄动求益之危险。最妙在“弗损益之”四字：不必减损，反而能产生增益效果。
此爻揭示损道的辩证法则：有时不损即为益。如人体，过度节食反伤元气，适度营养方为养生；如治国，过度征税反损税基，轻徭薄赋可富民强国。九二居中守正，与六五相应，形成上下信孚，故无需刻意减损，自然产生和谐增益。
程颐解曰：“二以阳刚居中，守其贞固，能持其志而不轻于从人也。夫以刚中之德，应柔中之主，志在自守，不损己以徇时，乃‘弗损益之’之道也。”
在实践层面，此爻对应“君子守中”的境界：君子不必刻意表现牺牲奉献，只需持守中道、尽己本分，自然惠及他人。如舜耕历山，人皆让畔；周公吐哺，天下归心。真正的益人往往在不言不损中实现。
六三：“三人行则损一人，一人行则得其友”
爻辞曰：“三人行则损一人，一人行则得其友。”
六三阴爻居阳位，处下卦兑体之极，又为上下卦之交，象征多变动、多选择之境。“三人行”喻示多头并进、力量分散；“一人行”喻示专注一处、精诚所至。
此爻以生动比喻揭示损益的微妙关系：当三人同行时，相互依赖而易生懈怠，反需减损一人以凝聚力量；当一人独行时，专心致志而易感孤独，反会得到志同道合之友。损中有得，独中有合，此乃阴阳相求的必然之理。
从卦象看，损卦由泰卦九三与上六互换而成，正应“三人行则损一人”：泰卦下乾三阳，损去九三一阳，成兑卦二阳一阴。然此损非真失，九三上升与上六相应，形成新的阴阳配合，即“一人行则得其友”。
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