六三爻警示：在解厄过程中，若居位者无相应德行与能力，即使暂时脱离险境，亦会因自身缺陷引发新的危机。如病愈后不重养生，必复发更重；如企业危机缓解后领导仍不改昏聩，必再临困境。此乃解厄的第三重境界的反面教材：警示解厄须与修德同步，否则解而复困，循环不止。
九四：解而拇——亲贤之解
九四爻辞：“解而拇，朋至斯孚。”此爻居上卦震之始，阳爻居阴位，与初六相应，象征在解厄过程中借助外力，亲附贤能。
“解而拇”直译为“解开你的脚拇指”。拇为足之始，喻指行动之基。九四与初六相应，初六如足拇，九四欲行动，须先解开初六之束缚。从卦象看，九四处震卦下爻，震动之初，需下卦坎水之润；从爻位看，九四近君位（六五），处多惧之地，需基层支持。
“朋至斯孚”进一步阐明：当解开束缚后，志同道合者（朋）自然来聚，并以诚信相待。九四阳爻，有刚明之质；居阴位，有柔纳之德；与初六应，有下交之诚。三者兼备，故能感召同道，共解危难。
此爻深谙“得人者昌”之理。在解厄过程中，单凭一己之力往往不足，须广结善缘，汇聚众智。如周文王解羑里之囚，归而修德，诸侯多叛纣归周；如齐桓公解内乱之危，任管仲而九合诸侯。但“朋至”的前提是“斯孚”，即以诚信待人，非权术可致。此乃解厄的第四重境界：解自身之束缚，聚同道之力量，以诚信化险为夷。
六五：君子维有解——居尊之解
六五爻辞：“君子维有解，吉；有孚于小人。”此爻居君位，阴爻居阳位，得中而不正，象征君主以柔中之德解天下危难。
“君子维有解”的“维”字，可解为“系”“缚”，亦通“唯”。全句意为：君子唯有解除束缚（或：君子被系缚而得解），吉祥。六五为解卦成卦之主，下应九二，上承上六，处尊位而能用贤（九二），能感物（上六），故能解天下之困。
“有孚于小人”一语尤为深刻：不仅对君子以诚信，即使对小人亦示以诚信。此非姑息养奸，而是以德化人，使小人亦感其诚而改过自新。六五柔中之德，如春风化雨，润物无声。《周易》一贯主张“赦过宥罪”，解卦尤其强调此点。《象传》曰：“君子有解，小人退也。”君子之道行，则小人自然消退，无需强力驱逐。
在历史实践中，此爻智慧多有体现：汉文帝解诸吕之乱后，不行苛政，天下归心；唐太宗解隋末之弊，以诚信待旧臣，连原太子建成的谋士魏征亦得重用。此乃解厄的第五重境界：居上位者以柔中之德、诚信之心，解天下之缚，化小人之顽。
上六：公用射隼于高墉之上——除乱之解
上六爻辞：“公用射隼于高墉之上，获之，无不利。”此爻居解卦之极，阴爻居阴位，处震动之终，象征解厄的最后阶段——清除残余祸乱。
“隼”为猛禽，喻指顽固不化的祸首；“高墉”即高墙，象征其盘踞的险要位置；“公”指三公之位，代表有威望的大臣。上六虽非君位，但处卦极，有“公”之尊；阴爻柔质，却能“射隼”，体现以柔克刚、以智除暴的智慧。
爻辞描绘了一幅精准除害的图景：祸首盘踞高位（高墉），危害甚大；贤臣（公）抓住时机，一举清除（射获）。此行动“无不利”，因为解厄至此阶段，大部分险难已消，唯剩少数顽固势力，必须果断铲除，否则将死灰复燃。
值得注意的是，上六除乱之法讲究“时”与“位”：其一，必待“隼”居“高墉”，罪证昭然，方可行动，避免滥刑；其二，“射”之手段精准果断，不波及无辜。如周公诛管叔、蔡叔，平定三监之乱，巩固周室江山。此乃解厄的第六重境界：当宽柔之化已达极限时，对顽固余孽须果断清除，以成解厄之功。
三、解卦的哲学内涵：天地人三才的解厄之道
天道之解：雷雨作而万物生
解卦《彖传》开宗明义：“天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼。”此乃从天道高度阐释解厄的本质。天地之气，闭塞成冬，郁结则旱；阴阳交感，雷雨作而闭塞解，万物得其润泽，破壳萌芽。
《周易》观象系辞，取法自然。雷（震）为阳动，雨（坎）为阴润，二者交感，象征天地化解郁结、生生不息的力量。这种天道运行规律投射于人事，则形成“险以动，动而免乎险”的智慧。蹇卦（水山蹇）是见险而止，解卦则是动而脱险——但此“动”非盲动，而是应时顺势之动。
天道之解启示人类：第一，万物皆有其“解”的时机，如冬尽春来，旱极雨至，此乃自然节律，人力只能顺应而不可强求；第二，解厄往往是“郁极而通”，危机积累到一定程度，自然会出现转机，关键在于识别并把握转机；第三，解厄之后必有新生，如雷雨之后草木萌发，此乃天地好生之德的体现。
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