“荒谬！”王鏊立刻起身，面色沉峻，引经据典，直攻核心，“陆侍郎休要混淆视听！朱子有云：‘盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未穷，故其知有不尽也。’格物之终极，在于通过‘即物’而‘穷’那超越具体形器、统摄宇宙万有之‘太极’、‘天理’！进而诚意正心，修身齐家，以至治国平天下！此乃内圣外王之道！尔之格物，止于形而下之器用，所得不过皮毛之‘术’，于那形而上的、关乎心性道德的‘道体’全然无涉，甚至有意回避！此非‘得鱼忘筌’，‘买椟还珠’而何？长此以往，必使学者徒具巧技，而丧其仁心，国将不国矣！”
这番论述，高屋建瓴，牢牢占据儒家道德哲学的制高点，立刻赢得了东席一片由衷的赞同之声，殿外不少笃信程朱的举子更是激动不已，觉得王鏊说出了他们的心声。
陆仁心知已触及最根本的哲学分歧，他深吸一口气，目光扫过全场，朗声回应，试图将辩论拉回到一个更广阔的视野：“王大人阐发朱子之义理，精深微妙，陆某受益良多，不敢妄加驳斥。然，陆某有一愚见，欲求教于诸位大贤：那统摄万有、至高无上之‘天理’，玄之又玄，当以何途‘穷’之？仅凭静坐冥思？或效古人格竹，直至形销骨立？若人人所求之‘天理’皆藏于方寸之心，为何千载以来，于应对水旱蝗瘟、强兵富国、普惠民生之诸多‘实理’，进展维艰？黄河依旧泛滥，边关屡遭侵扰，黎民时遇饥寒？”
他略微停顿，让问题沉入众人心中，继而提高声调：“陆某绝非轻视心性修养之功，更不敢否定道德人伦之重。然窃以为，认知‘天理’之途，或可双轨并行：一者向内，反求诸己，明心见性；一者向外，探究自然之律，万物运行之则。此二者，非但非水火不容，反而应相辅相成，相互印证！知五谷生长之周期律（物理），方能更好地施行仁政，使民得饱暖（天理之彰显）；明力学杠杆之省力原理（物理），方能更有效地兴修水利、筑城安疆，实打实地造福于民（天理之运用）。若只空谈形而上的天理，却对形而下的、关乎国计民生的实理漠然置之，甚或斥为‘末技’，如此‘天理’，岂非成了空中楼阁？于江山社稷之稳固，于百姓苍生之福祉，究有何益？”
这番“天理”与“实理”并提、强调其相互印证的论述，巧妙地将陆仁的“格物新学”从单纯的“奇技”提升到了可与传统理学进行哲学对话的层面，试图打破非此即彼的二元对立。殿外的人群中，出现了明显的分化，窃窃私语声四起，不少举子面露沉思，尤其是那些来自基层、深知民间疾苦者。
一位以博学强记着称的翰林学士立刻抓住一个具体论点发起攻击：“陆侍郎此言差矣！尔书中妄言‘地或为球形’，此乃违背圣贤经典之谬论！《周髀算经》明载‘天象盖笠，地法覆盘’，历代先贤皆遵此说。尔竟敢质疑？”
陆仁并未动怒，反而微微一笑，再次举起那枚棱镜：“大人，请看这光影变幻。光经此镜，色散为虹。此非我陆仁妄言，乃物之本性使然，人人可验。圣人先贤，智慧如海，然其所处时代，未见此镜，故未言此理。圣人亦未曾扬帆远航，亲见海平面远端船只桅杆渐次出现之景。”他放下棱镜，语气转为恳切，“我等敬仰圣人，是敬仰其追求真理之精神，继承其‘格物致知’之志向，而非将其每一句话都奉为万古不变之金科玉律。天地浩渺，奥秘无穷，我辈后人，正当继往开来，运用新的方法，不断拓展认知之边界，探索未知之领域，此方是对圣人最好的告慰与发扬！若画地为牢，固步自封，岂非辜负了圣人‘日日新，又日新’之教诲？”
他以一个小实验和逻辑推理，再次化解了基于经典文本的机械攻击，展现了实证与理性思考的力量。
辩论越发白热化。东席诸公依仗深厚学养，引经据典，纵横捭阖，从“华夷之辨”到“义利之辩”，从“祖宗成法”到“世道人心”，攻势如潮。陆仁虽势单力孤，却始终沉着应对，或避实击虚，或以子之矛攻子之盾，或用一个简单的实验演示，或用严密的逻辑层层剖析，更不断强调其学问“经世致用”、“实证求真”、“利国利民”的鲜明导向。当他详细列举西山格物在黄河固堤、新军火器、蜂窝煤惠民、通州漕运疏浚等方面的具体成效时，许多士子的心态发生了微妙变化，尤其是那些并非出身豪族、对民生多艰有切身体会的举子，开始觉得陆仁所言似乎更接地气，更解燃眉之急。
就在辩论趋于胶着、双方精神高度紧张之际，一直静坐于西席后方旁听的王阳明，忽然长身而起。他并未走向辩席中央，而是面向东西两方及全场，朗声提出一个看似简单却直指核心的问题，声音清越，穿透了整个大殿的喧嚣：
“今日之辩，关乎格物，纷繁复杂。然阳明有一惑，积郁已久，求教于双方大贤：无论格竹以求理，抑或格器以致用，其最终所求之‘理’，究竟在于外物，还是在于吾心？若理在外物，吾心作为一面镜子，如何能确保所映照之影像，即为物之本来面目，而无丝毫扭曲？若理在吾心，则又如何避免人人师心自用，各执一词，最终落入主观空疏，而无客观标准可依？”
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！
喜欢工科大明请大家收藏：(m.xtyxsw.org)工科大明天悦小说网更新速度全网最快。