秦教授带领考古团队与南大专家合作，用灰土固化剂稳固文本带，再用微型液压钳沿竹简卷周围小心剥离——随着土层层层脱落，1900年前的战国中期孟子思想成熟证据完整显现：“民为贵”完整竹简卷清理出土，共56片简片，用丝线编联成卷，展开后长1.2米，经脱水加固与红外识读，完整记录《孟子·尽心下》“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫”68字，字句与今本《孟子》完全一致，简卷末尾有“万章录”三字（证明由孟子弟子万章记录），字体为战国中期“成熟篆隶体”，墨色均匀，显“精心誊抄、编联成卷”特征，是目前发现最早的《孟子》完整段落实物。
“孟轲”款青铜豆保存完好，高31.8厘米、口径23.5厘米，器身饰战国中期“云雷纹”（比早期更规整，显思想成熟的庄重），腹部刻“孟轲述仁政，弟子传之，以利天下”12字铭文，“孟轲”二字鎏金且字体偏大，与其他字区分，是目前考古发现中首次直接出现“孟轲”之名的实物；器底刻“周显王二十五年造”（对应公元前344年，正是孟子宣讲仁政的关键年份），成分检测显示含铜78%、锡19%、铅3%，属战国中期贵族礼器标准配方，豆内残留黍稷与肉类炭化颗粒，与《孟子·梁惠王上》“鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣”的民生主张呼应，印证孟子思想“文本与实践结合”。
“民本关联”卜骨完整修复，长24厘米、宽18厘米，卜辞内容为“问：君轻民贵，可行乎？孟子曰：可行！民为邦本，本固邦宁，此乃仁政之本也”40字，与《孟子·离娄上》“民为贵，君为轻”的核心观点高度吻合，卜辞背面有“公孙丑校”四字（“公孙丑”为孟子重要弟子，见于《孟子·公孙丑》），灼痕规整且仅有1处（显“一问即定”，证明民本思想已成为孟子成熟主张），进一步印证孟子思想从“早期探讨”到“成熟定论”的转变。
更关键的是，竹简卷旁发现1件木质书案残件（长60厘米、宽40厘米），案面残留墨痕与简片墨色一致，证明是抄写竹简的实用工具；青铜豆旁出土1件陶制“民”字模（长8厘米、宽6厘米），用于在礼器上复制“民”字，证明“民”已成为儒家思想的核心范畴，民本思想从“文本主张”走向“器物传播”；灰土层中还发现10片“孟子弟子名录”残简，可辨识“万章、公孙丑、乐正子”等8位弟子名，与《孟子》中出现的弟子完全对应，形成“孟子宣讲-弟子记录-校订编联”的完整思想传承链。“是完整的战国中期孟子思想成熟证据群！”秦教授与南大专家共同激动地说，“1900年前，战国中期已经‘完成孟子思想从发展到成熟的跨越’——民本思想定型、仁政主张落地、弟子传承体系完善，这是‘中华儒家思想从伦理治国到民本巅峰的关键’！没有这次成熟，战国晚期的百家争鸣、汉代儒家思想的治国实践都无从谈起！”
林晚凑到“孟轲”青铜豆的铭文旁，聚灵玉佩贴在“民为贵”竹简的核心段落上，灵气与战国中期证据的“成熟感”产生强烈共振——她的左眼闪过连贯的思想图景：战国早期孟孙氏家族传承后，孟子周游列国宣讲仁政，弟子们同步记录整理：将“民为贵”等核心主张编联成卷，用“孟轲”款礼器彰显思想主脉，通过“一问即定”的卜辞固化成熟观点；这种“文本成卷+主脉标识+观点定论”的模式，让孟子思想从“零散主张”变成“体系完整、可传可践的成熟思想”，真正奠定儒家民本思想的核心地位……“这是‘中华儒家民本思想成熟的第一块铁证’！”林晚轻声说，“之前的战国早期是‘思想发展’，而这里的中期是‘思想巅峰’——‘民为贵’竹简不是普通文本，是‘孟子民本思想的完整载体’；‘孟轲’青铜豆不是简单礼器，是‘思想主脉的物化标识’；民本卜骨不是零散问答，是‘成熟主张的定论见证’，它们共同证明孟子思想能成为儒家核心，关键在于战国中期完成了‘从发展到巅峰的跨越’！”
顾倾城看着竹简上的“民为贵”和青铜豆的“孟轲”刻纹，感慨道：“以前总觉得《孟子》的民本思想是‘后世推崇’，现在看着1900年前的真简，才明白孟子当时就已形成完整主张——这种‘文本、实物、实践互证’，才是儒家思想能扎根中华文明的原因！”
秦教授与南大专家共同将“民为贵”竹简卷、青铜豆、卜骨小心放进定制的“恒温恒湿文物柜”（竹简卷用专用支架固定并充惰性气体，青铜豆涂战国中期专用缓蚀剂，卜骨铺无酸棉），解释道：“这组证据还有个更重要的全球意义——之前国际上对孟子思想成熟时间的研究多依赖文献推测，而我们发现的完整竹简卷、‘孟轲’铭文、弟子名录，首次用实物证明孟子思想在战国中期已完全成熟；与《孟子》今本的完美互证，也为‘中华儒家民本思想的定型过程’提供了无可辩驳的证据，彻底修正了‘孟子思想晚期才成熟’的认知！”
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