【“所以说，有人操心，有人出力；操心的人管理他人，出力的人被人管理；被人管理的人供养别人，管理别人的人接受供养，这是天下的通理。”】
【说得通俗一点，就是有的人动脑，有的人动手；动脑的管人，动手的被人管；被管的人养活别人，管人的人被别人养着——这就是天经地义的事情。】
【这种将“劳心者统治劳力者”视为合理，并认为君主理所应当接受百姓供养的说法，当初陈相转述给许子听的时候，他便气得不行。】
【若不是当时他没在现场，否则他定要剥了孟子的衣服，夺了他的饭食，让他既无衣可穿，又无饭可吃！】
【就是要让孟子看看，到底是没有劳心者，劳力者会活不下去；还是没有劳力者，劳心者会活不下去！】
【这也就是为什么许子坚决反对君主‘不劳而获’，主张贤人应当与百姓一同耕种、一同劳作的原因。】
【他不认同“劳心者统治劳力者，劳力者供养劳心者”这样的说法！】
【在他看来，那些高高在上的所谓“劳心者”，根本就没有资格以一副理所当然的姿态来面对他们这些“劳力者”！】
【他们劳力者也可以思考，也可以操心，但他们之上的那些人，真的愿意动手、愿意流汗吗？】
【如果他们不愿也不做，那凭什么摆出一副高高在上的姿态！】
【于是他们创立了农家，主张贤者应与百姓同耕同食、共苦共甘，反对君主‘不劳而获’，要求君主顺应民心、爱护百姓、赈济灾荒、体恤民生，把百姓、把农业作为国家的根本。】
【他们要让整个天下，听到百姓的声音！】
天幕之上，太子扶苏与“许行”就“君臣共耕”的议题展开讨论，这一幕落在淳于越等儒家博士眼中，令他们精神一振。
这个问题，他们再熟悉不过！
当年儒家先贤孟子，早已对此作出精辟阐述。
如今有现成的答案可循，他们怎会放过这等良机？
于是，淳于越等人纷纷发声驳斥：“操心者治人，劳力者为人所治；受治者养人，治人者被人奉养；此乃普天之下公认的准则！”
“尧舜治理天下，岂是无所用心？只是他们用心不在耕作罢了。”
“许行不过是个南方蛮地巧言令色之人，又怎能参悟真正的治国之理！”
“昔日周公制定礼乐，明等级、定尊卑、治国家、安天下、理百姓、利后人，这才是光明正道！”
“农家弟子，无上下之分，无尊卑之别，悖逆常理，废弃礼乐，与未开化之人有何差别！”
“自以为识得几字、读过几篇文章，便妄议治国安邦之道？”
“简直是坐井观天，不识乾坤之广大，徒留笑柄于人前！”
“农家之人，就该与百姓一同耕作，岂能妄言治国！”
“谈及治国方略，农家岂能望我儒家之项背！”
原本，儒家对农家受到太子扶苏关注一事便心生不满。
更何况如今农家尚未正式入咸阳，皇帝却已依照天幕所示，为农家设立农部六司。
这可是位列九卿之下、握有实权的重要机构！
而他们儒家入秦多年，除了一个百家博士的虚衔之外，其余一无所获。
这般对比之下，淳于越等人心中愈发失衡。
于是，此刻难得寻得一个可压制农家的机会，儒家博士们自是毫不留情地批驳农家学说，试图让皇帝对农家理念心生反感。
如此，即便日后农家门人真正进入咸阳，皇帝也只会让他们专注于农事，而非采纳其治国主张。
如此一来，儒家便少了一个强劲对手！
坐在前列的秦皇嬴政侧目望向那群口若悬河、滔滔不绝的儒家博士，眼中闪过一丝反感与不耐。
不可否认，淳于越等人的确达到了部分目的——
他们成功引起了皇帝的反感。
但所引发的，却是皇帝对儒家自身的厌弃。
对于嬴政而言，他确实不认同农家“君臣并耕”的理念。
但他只是不认同这一理念，并不代表他否定农家整体。
譬如墨家，他同样不赞同“兼爱”、“非攻”之说。
但这妨碍他重视墨家在军械制造上的才能了吗？
并没有！
尽管墨家在秦不如法家显赫，却也稳居法家之下第二大学派之位。
因此，对嬴政而言，农家的“君臣并耕”虽不合其意。
但只要他们能真正研究出提升百姓粮产的耕作之法，
那他便不会因此否定农家的价值！
大不了，日后不听他们谈政事便是。
当年对待墨家，他不也是如此？
只用其技，不听其言。
而相较墨家、农家，既有他不喜之处，也有他所看重之能，
儒家至今为止，却只给他留下反感，未得半分欣赏。
因自儒家入秦以来，他所见所闻，无非空谈礼义，一味劝他效仿周制，除此之外，不见半点实绩。
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