枯荣山，坐落于西方界域灵山以东不足千里处，因其独特的地理风貌而闻名遐迩。山势并不算高，却以山脊为界，呈现出两种截然相反的景象：西侧山体林木葱郁，生机勃勃，灵泉潺潺，呈现一派盎然翠意；东侧则地气紊乱，植被稀疏，岩石裸露，弥漫着一种深秋凛冬般的死寂枯黄。这奇特的景观，追溯根源，竟与李茶有着莫大关联。
当年他观魔道之争，将此地尽毁，曾以大法力梳理地脉，其梳理的最终界限，便定在了这枯荣山。山以西，地脉通畅，灵机渐复，故有生机焕发；山以东，因法力不济未能继续梳理，地气依旧淤塞混乱，故而呈现枯败之象。此山，可谓是他昔日功绩与未竟之事的一个鲜明注脚。
今日，李茶选择在此山设立法坛，意义非凡。法坛一立，便意味着他将在此进行一次系统的讲道，会尽可能为所有听道者答疑解惑，不再像之前游历那般，一地最多停留三日。这枯荣山，将被打造成继云华洞天之外，茶道另一个重要道场，未来甚至会安排弟子在此坐镇，传播茶道精义。
消息传出，西方无数生灵与修士，如同久旱逢甘霖，从四面八方蜂拥而至，齐聚枯荣山下。就连一些对西方教义有所倾向的人，也感到好奇，偷偷前来。
李茶登临法坛，面容平和，周身道韵自然流转，与脚下这方他亲手梳理过的天地隐隐共鸣。他并未立刻讲述高深法门，而是从最基础的“茶”之本性开始，由浅入深，娓娓道来。从凡俗间的采青……讲到灵茶的培育、采摘时节与天地灵机的呼应；从一杯清茶中品味人生百态……淬炼神魂意志；从茶道的“静、和、怡、真”四谛，讲到如何将这些理念融入修行，稳固道心，明心见性。
这一讲，便是悠悠百年光阴。李茶将茶道从凡俗技艺，一直阐述到如何借助茶道感悟天地法则，凝聚胸中五气，直至成就金仙道果的完整体系。他刻意止步于金仙之境，只因对于台下绝大多数听道者而言，金仙已是可望亦可及的目标。大罗之道，玄奥莫测，过早知晓，容易使人心生妄念，失了循序渐进的修行本心。
百年讲道没有任何天降异象，枯荣山西侧灵气却愈发充盈，隐隐有向东部枯黄之地蔓延的趋势。台下听道者如痴如醉，不知多少人突破困顿已久的瓶颈，对李茶宣讲茶道如同聆听大道真言一般。
就在李茶讲道完毕，开始为众人答疑解惑之时，西方二人精心准备的“终极组合”，登场了。以弥勒为首，迦叶、摩诃迦旃延、阿难陀等，接引、准提座下口才与修为皆属最上乘的十六名弟子，联袂而至。他们个个气息渊深，最低也是大罗初期修为，为首的弥勒更是大罗后期，圆融的佛光也难掩其锐利。他们此行，携带着西方二人与一众智者精心推演出他们认为最刁钻、最能惑乱道心根基的问题，意图在论道中占据上风，破掉李茶在此地营造的无上道韵。
首先发难的是迦叶尊者，他面容清癯，目光炯炯，合十问道：“云华前辈，茶道既倡‘无争’之心，视万物平等，不起分别。然，既已无争，何须四处讲道，宣扬自身理念？既已无争，修行法力神通，提升修为，又是与谁相争？此非自相矛盾乎？”
李茶闻言，淡然一笑，声如清泉流淌，抚平众人焦躁之心：“迦叶道友所问，在于‘争’之表象。茶道无争，非是懦弱退避，乃是心境的超然，不为外物所役，不因得失而动。然洪荒非是理想之国，大道亦需护持。无争，是为‘莫能与之争’的从容。意思是，你若愿与我论道讲理，我自当以理相待；你若欲行蛮横之事，贫道亦略通一些拳脚。传道洪荒，若无护道之力，纵有万千道理，亦不过是镜花水月，空中楼阁。此非争，乃是‘持’。”
一席话，既阐明了茶道“无争”的真意是内心超脱而非行为无为，又点出了在现实洪荒中保有力量的必要性，逻辑严谨，无懈可击。迦叶一时语塞，默然退下。
弥勒见状，心知无法从李茶身上打开缺口，上前一步，脸上挂着标志性的笑容，语气却带着锋芒：“云华前辈道法高深，晚辈钦佩。不知晚辈可否向前辈高足请教一二？”
李茶目光扫过弥勒，知其用意，却不阻拦，颔首道：“可。你想问谁？”
弥勒目光转向一旁多动症犯了的无支祁，笑道：“就请无支祁道友不吝赐教。”
无支祁正扒拉着毛发，听有人叫他，愣了一下，嘿嘿傻笑着走上前：“问我？嘿嘿，我刚入门没多久，懂得不多。”
弥勒表情一变，语气带着一种悲天悯人的沉重：“吾有一宏愿，愿此洪荒大地，再无纷争杀戮，众生皆得安乐。不知茶道之中，可有化解之法？”此问极其阴险，直接将一个近乎无解的问题抛给看似莽撞的无支祁，无论他如何回答，都难以圆满。
无支祁听得直挠头，这问题对他来说太过深奥，急得抓耳挠腮，不住地看向李茶。
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