城南小酒肆内，灯火昏黄。
庄子独坐角落，面前一碟花生米已去大半，酒壶也空了一半。见白辰推门而入，他并未起身，只是抬眼笑了笑，指了指对面的座位：“来了？坐。”
白辰也不客气，撩起青衫下摆，安然落座。酒肆老板识趣地送上一壶新温的酒，两个陶碗，便退到柜台后，不再打扰。
“先生知我要来？”白辰斟酒，问道。
庄子拈起一粒花生米抛入口中，嚼得津津有味：“不知你要来，但知有人会来。既然有人来，是谁又有何分别？”
这话透着玄机，白辰却听懂了——庄子在此，并非专等他，而是在等“有缘人”。而他，恰是其中之一。
两人对饮一碗。酒是寻常的村酿，却别有一番醇厚。
“白日听闻，先生在稷下论道三日，震动临淄。”庄子放下酒碗，目光清澈如孩童，“‘境造人说’，有趣。比孟荀那两位钻牛角尖的，高明不少。”
白辰微笑：“不过是些浅见，让前辈见笑了。”
“浅见？”庄子摇头，“能跳出善恶之辩，直指教化本质，这可不浅。不过……”他顿了顿，眼中闪过一丝狡黠，“先生以为，教化真能改变人性？”
“不能尽改，但可引导。”
“引导……”庄子望向窗外夜色，“那先生可知，鱼在水中游，是鱼引导水，还是水引导鱼？”
白辰心中一动，他不动声色：“鱼不知水，水亦不知鱼。各行其道，各得其所。”
“妙！”庄子抚掌，“那先生办学传道，是要做水，还是要做鱼？”
这个问题比表面上更深。若答做水，则是要塑造环境教化众生；若答做鱼，则是顺应环境自在逍遥。看似简单，实则关乎根本立场。
白辰沉吟片刻，缓缓道：“我非水，亦非鱼。”
“哦？”
“我是观鱼者。”白辰举碗，“见鱼乐，知鱼之乐；见鱼苦，思水之浊。于是或清其水，或移其鱼，或……教鱼如何游得更自在。”
庄子眼中精光一闪，盯着白辰看了良久，忽然哈哈大笑：“好一个观鱼者！好一个‘教鱼如何游得更自在’！这倒比我那‘相忘于江湖’更进一步了！”
笑声爽朗，引得酒肆老板都探头张望。
笑罢，庄子又饮一碗，叹道：“我一生倡逍遥，求的是‘无待’——不依赖外物，不执着是非，与天地精神相往来。可先生你……似乎想让人人都能‘逍遥’？”
“有何不可？”白辰反问，“前辈的逍遥，是精神超脱。但百姓要的逍遥，或许只是衣食无忧，子女安康，不受欺凌，老有所养。这二者，本不该对立。”
庄子沉默。他从未从这个角度想过。一直以来，他都认为“逍遥”是极少数智者才能达到的境界。可眼前这个年轻人却说……人人都该有逍遥的可能？
“先生可知，”庄子缓缓道，“我曾梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？”
白辰接道：“周与蝴蝶，则必有分矣。此之谓物化。”
“不错，物化。”庄子点头，“万物皆在变化流转之中。今日之我非昨日之我，今日之鱼非昨日之鱼。既然如此，先生又如何能‘教化’一个不断变化之物？”
这个问题更犀利了。如果人性、万物都在不断变化，那么固定的教化还有意义吗？
白辰却不慌不忙：“正因其变化，才需教化。”
“哦？”
“孩童会长成少年，少年会变作壮年，壮年会老去——这是变化。”白辰斟酒，“但若无人教孩童识字，他长成少年时仍是文盲；无人教少年明理，他壮年后可能作恶；无人教壮年养生，他老来多病——这也是变化。”
他看向庄子：“变化本身无善恶，但变化的方向，却可由教化引导。正如江河奔流是变化，但筑堤疏导，可使其不泛滥成灾；植树固土，可使其不清浊难分。这堤、这树，便是教化。”
庄子听得入神。他一生追求自然无为，认为人为干预只会破坏天道。可白辰这番话，却提出了一种新的可能——教化不是对抗自然，而是顺应自然规律，引导其向更好的方向变化。
“那先生以为，”庄子又问，“何谓‘更好’？谁有资格定义什么是‘更好’？”
这问题直指核心。若教化者自以为是，强行将自己的价值观加于他人，那与暴政何异？
白辰坦然道：“白某不敢定义‘更好’。但百姓会——吃得饱比挨饿好，穿得暖比受冻好，不受欺凌比被压迫好，子女安康比夭折好。这些最朴素的愿望，便是‘更好’的标准。”
“而教化的目的，”他继续道，“是让百姓有能力去实现这些‘更好’。教他们识字，以便看懂地契不被骗；教他们算数，以便经营生计；教他们医术，以便救治亲人；教他们道理，以便明辨是非——这些都是工具，是实现‘更好’的工具。”
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