旭日初升，金辉洒满杨家沟。青云子方才做完晨课，便听门外人声鼎沸。推门一看，不由得怔在原地——但见院外黑压压跪满了村民，一直延伸到村道尽头，少说也有二三百人。
为首的李老四携女儿杏儿跪在最前，见青云子出来，立即叩首高呼：谢道长救命之恩！身后众人随之叩拜，呼声震天：谢道长救命之恩！
这场景着实震撼。但见男女老幼皆伏于地，许多人手中捧着香烛供品：有用红布盖着的猪头，有竹篮盛着的时鲜果品，有一坛坛自酿米酒，更有人捧着亲手缝制的道袍鞋袜。供品之丰富，礼节之隆重，堪比年节祭祖。
青云子急忙上前搀扶：诸位乡亲快快请起！贫道何德何能，受此大礼！
李老四却不肯起，泪流满面道：道长有所不知，昨夜关帝显圣，不仅救了小女，全村人都得了恩泽！王老汉多年的腿疾好了，张寡妇家枯井涌泉，连李秀才久治不愈的咳疾都大见好转！这都是托道长的福啊！
众人纷纷附和，诉说自家得到的恩惠。原来昨夜关帝神光普照，竟让全村人都沾了光，种种奇迹不一而足。
青云子心中明了：这是关帝神力余波所致。神恩如雨，润泽万物，本不稀奇。但他更知此事若处理不当，恐生弊端。
他整肃衣冠，向众人朗声道：诸位乡亲误会了！昨夜显圣诛邪的乃是关圣帝君，贫道不过是个叩请神恩的凡夫。诸位要谢，当谢帝君神恩才是！
说着侧身让开，指向南方常平里方向：关帝祖庙就在常平里，诸位若真心感恩，不妨去祖庙焚香叩谢。至于这些供品...他看向琳琅满目的礼物，若是献给贫道，便是错了对象；若是请贫道转献帝君，贫道愿代为效劳。
这话说得在情在理，众人纷纷称是。于是青云子在院中设下香案，将关帝神像请出供奉。村民们依次上前焚香叩拜，将供品献于神像前。
青云子在一旁细心观察，心中感慨万千。这些朴实的村民或许不懂高深教义，但他们用最直接的方式表达着对神明的敬畏与感恩：
王老汉献上一双亲手编的草鞋，口中念叨：帝爷公走路辛苦，草鞋虽糙，却是我老汉一片心... 张寡妇供上一篮鸡蛋，低声祝祷：求帝爷公保佑我儿平安归来... 李秀才奉上新抄的《春秋》，虔诚叩拜：学生愿效仿帝君忠义，光耀门楣...
每一份供品都蕴含着独特的象征意义：猪头三牲代表最隆重的敬意，时果鲜蔬象征生生不息，米酒清茶寓意洁净虔诚，鞋袜衣冠表示贴身侍奉。这正是中国民间人神契约最生动的体现——以物质供奉换取神灵庇佑，以虔诚心意沟通天地神明。
更让青云子动容的是村民们的许愿方式。他们并不简单索取，而是先陈述自己将如何行善积德：若帝爷公保佑我儿高中，我愿捐资修桥铺路若小儿病愈，我愿吃斋三月若生意兴隆，我愿周济乡邻...
这种以善换善的许愿机制，实则蕴含着深刻的伦理观：神明赐福不是无条件的，需要人以善行相报。这种互动关系，既不同于纯粹的功利交换，也不同于单向的神灵赐予，而是一种建立在道德基础上的双向契约。
待众人祭祀完毕，青云子将供品分作三份：一份让人送往常平里关帝祖庙，作为正式供奉；一份散给村中孤寡贫苦，代帝君布施恩泽；只留最少一份自用，且多是香烛之类修行之物。
李老四见状不解：道长为何不留些好的？这些酒肉果品，也是大家心意。
青云子正色道：贫道修行之人，衣食简朴足矣。况且这些供品是献给帝君的，若贫道私受，岂不成了借神敛财？此等事断不可为。
众人闻言更加敬重。有几个富户还想捐赠银钱修建道观，也被青云子婉拒：若有余力，不如修缮村学，让孩童读书明理。帝君最重文教，见此必然欣慰。
这时，村中长者提议要在村口立碑记事，将昨日神迹刻碑流传。青云子沉吟片刻，道：立碑可以，但需写明三点：一记妖物为害之事，以为警示；二记关帝显圣之恩，以彰神德；三记村民虔诚之感，以明因果。至于贫道...他微微一笑，便不必提了。
这怎么行！众人纷纷反对，道长是主要功臣，岂能不提？
青云子摇头：《道德经》云：功成弗居，是以不去。贫道若贪天之功，必损道基。况且...他望向远方，昨日之战，让贫道深感修行不足。若非帝君显圣，后果不堪设想。这些虚名，不如化作精进修行的动力。
这番话出自肺腑，众人无不感动。李老四忽然道：道长既不受礼，我等便发愿行善！我李老四在此立誓：今后每月初一十五，必去关帝庙洒扫上香；每年捐资助村中学童读书；若遇困苦之人，必尽力相助！
此言一出，众人纷纷效仿。有愿捐资修路的，有愿照顾孤老的，有愿戒赌戒酒的...一时间，许愿之声此起彼伏，竟成一场自发的大愿会。
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