州衙堂会上的激烈交锋，如同在泉州本就暗流涌动的舆论深潭中又投入了一块烧红的烙铁，瞬间蒸腾起漫天的争议与喧嚣。“华夷之辨” versus “实用之利”，王审知与郑珏代表的两种截然不同的理念，第一次在公开场合如此尖锐、如此直白地碰撞在一起，其冲击力远超此前关于堆肥的争论。
支持郑珏的传统士绅和学社门生们，愤慨于王审知“数典忘祖”、“混淆华夷”的“危险”言论，纷纷撰文作诗，引经据典，极力扞卫“华夏正统”的纯洁性与神圣性，将王审知描绘成一个被蛮夷奇巧蛊惑、即将祸乱天下的狂徒。他们的声音高昂而充满道德优越感，在士林圈层和守旧势力中引起了强烈的共鸣。
然而，这一次，舆论并未呈现出一边倒的态势。
王审知在堂会上那番“海纳百川，取其精华”的论述，尤其是那句“岂能因出身而拒活命之粮”的反问，经过在场胥吏、官员的口耳相传，竟出乎意料地在更广泛的阶层中激起了涟漪。
寒门士子中，一些务实者开始反思：空谈义理固然清高，但若能有一种稻米真能在荒年多活数人性命，难道仅仅因为它来自海外，就罪该万死吗？
市井商贾们则更直接：能赚钱、能吃饱饭才是硬道理，管它来自哪里？王司马能带来新商机、新粮种，那就是好官！
而那些底层的农户，虽然被“蛮夷”、“污地”等说法吓住，不敢明确支持，但内心天平却已因堆肥的成功而悄然倾斜：司马大人弄出来的东西，虽然听着吓人，但好像……真的有用？
更重要的是，王审知意识到，不能总是被动地等待对方发难，然后才去辩解。他必须主动出击，更清晰、更系统地阐明自己的理念，争夺话语权，尤其是争取那些中间派和沉默的大多数。
数日后，一场由王审知授意、陈褚具体操办的“泉州民生座谈会”，在修缮一新的州学明伦堂内举行。与会的除了官员胥吏，更有大量受邀而来的泉州各界代表：有名望的乡老、出色的工匠、颇负信誉的商贾、甚至还有几位在堆肥中获益、胆子稍大的农户代表。当然，也向“正理学社”发出了邀请，尽管郑珏本人称病未至，却也有几位门生代表板着脸坐在了角落，显然是来“听其言观其行”的。
座谈会伊始，陈褚先简要介绍了近期泉州在安民、促工、兴农方面的举措与成效，尤其是流民安置和堆肥推广带来的积极变化。数据详实，事例生动，让许多与会者频频点头。
然而，当话题不可避免地引向敏感的“占城稻种”及背后的理念之争时，会场气氛顿时紧张起来。一位学社门生迫不及待地起身，重复起了郑珏那套“华夏正统，蛮夷秽物，污损地力，乱我阴阳”的陈词滥调。
这一次，王审知没有立刻反驳。他耐心地等对方说完，然后才缓缓站起身，走到明伦堂前方。他没有看那位门生，而是目光平和地扫视全场，声音沉稳而清晰，仿佛不是在辩论，而是在阐述一个再自然不过的道理。
“方才这位兄台所言，王某听到了。”他开口，语气中没有丝毫火气，“忧心农本，顾虑源流，此心可鉴。”
先礼后兵，他肯定了对方的出发点，这让原本准备迎接疾风骤雨的人们稍稍一愣。
“然，”王审知话锋一转，却并非咄咄逼人，而是带着一种探求真理的恳切，“王某始终有一惑，萦绕于心，今日愿求教于诸位贤达。”
他顿了顿，抛出了一个看似简单却直指核心的问题：“我等皆言‘天理’。敢问，何为天理？是凝固于竹简之上、千年不变的某句圣人之言？还是……运行于天地万物之间，亘古常在的客观法则？”
这个问题，让在场许多人都陷入了沉思。即便是那些学社门生，一时也难以作答。
王审知没有等待答案，继续自问自答，声音逐渐变得有力：“王某浅见，圣人之言，乃先贤体察天理、教化世人之智慧结晶，吾辈自当敬仰学习。然，天理本身，绝非僵死之教条！它蕴藏于日月星辰之运行，四季寒暑之更迭，草木生长之枯荣，乃至一器一物之机理之中！”
他的目光变得明亮而深邃，仿佛穿透了明伦堂的屋顶，看向了无垠的宇宙：“《大学》有云：‘致知在格物’。何谓格物？便是穷究事物之理！探究万物之所以然！这稻种为何能早熟？这堆肥为何能增产？这水车为何能提灌？这海船为何能御风？这背后，皆有道理存焉！此理，即是格物之理！”
他猛地将手臂挥向窗外，指向那广阔的世界：“此格物之理，森罗万象，至大至微，它可存在于华夏典籍，又如何不能存在于海外异邦？蛮夷或有不化之处，然其地所生之物，所蕴之理，岂因出自蛮夷，便不再是理？便不再是天理之一部分？”
这一连串的追问，如同重锤，敲击在每个人的心坎上。许多工匠、农人听得似懂非懂，却莫名觉得热血沸腾，仿佛自己平日琢磨的那些“手艺”、“诀窍”，突然被提升到了与圣贤之道并列的“天理”高度！
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