1934年正月上旬，沿河谯家铺伪区长张云佩率民团准备一举踏平白石溪、照东岩等神坛。印江六井溪“神兵” 闻报后，一千多人驰援，结果“神兵”获胜，张云佩被两个十几岁的神兵“搜山虎”突裴砍死，其尸体被砍为几大块祭旗。
印江“神兵”的浴血斗争，集中地体现了广大农民反抗暴政的大无畏精神。印江县沙子坡麻竹园神坛开设较晚，1933年腊月13才立坛，腊月23便参加攻打县城。来年正月，又参加第二次扑城，在战斗中，无数“神兵”献出了宝贵的生命。
1934年春夏之交，由于国民党军队的大规模进剿， 印江的“神兵”斗争趋于失败，“神兵”首领和骨干纷纷躲进深山老林，各地神坛渐行瓦解。国民党军队对“神兵”实行了“杀光、烧光、抢光”的“三光”政策。广大“神兵” 群众被骂为“神匪，遭到了残酷迫害。1934年公历2 月初4日，黔军胡团长和刀坝民团陈品山等匪徒穹到池坝， 把耕牛、财物抢劫一空，还烧了一百多栋房子，整个村庄顿成瓦砾。何家庄、瓦场坝两个村寨也被烧房三十多栋，瓦场坝仅余民房三间。“神兵”死难者前后共达二百余人。轰轰烈烈的神兵斗争，就这样悲壮的失败了。
归根结底，“神兵"的性质就是农民起义。它体现了广大农民与反动政府势不两立的反抗精神。它虽然薇着宗教迷信的色彩，采取了教、政、军合一的神坛原始形式，但其起义性质不变，在很大程度上动员，唤起、组织了“神兵”的斗争，既为红三军在黔东“扩红”提供了兵源，又在客观上为黔东特区的创立奠定了良好的群众基础。
当“神兵”运动进入低潮时，突然传来中国工农红军第三军进入黔东，并攻占了沿河县城这个出人意料的消息，群情振奋。“神兵”众首领公推冉少波为代表寻找红三军求援。他走小井，出阳，奔南腰界，投到了红三军，要求红三军给“神兵”报仇。
红三军收编“神兵”
1934年6月15日(古历五月初四)，约摸吃早饭时光，红三军由刀坝经合水坡、岩桑坪、石板沟、胡家坝、 池坝等地来到了沙子坡。红三军在沙子坡先后召开了两个重要会议:部分神坛首领会议和万寿宫群众大会。
红三军一到印江沙子坡后，立即向六井溪一带的神坛佛主发出信函，并派专人送达，逖请他们来沙子坡晤谈。印江神坛元老，天池坪神坛佛主李天保就曾受到红军的邀请，宁家坪神坛佛主宁国学在古历五月初四天下午便有人来通知他去沙子坡。六月十六日(古历五月初五)，红三军在沙子坡召开了主要由印江各神坛佛主参加的神坛首领会议。这次会议，使红三军与黔东“神兵”斗争发生了直接联系。并在印江沙子坡发布了《中华苏维埃共和国湘鄂川黔革命军事委员会致贵州印江德江务川沿河各县神坛诸同志书》。“告神坛书”赞扬了“神兵”的英勇斗争精神。公开宣告:“我们与你们站在一个共同的战线上，我们很愿意与你们作革命的联合”。接着，“告神坛书”剖析了“神兵”的利弊得失，并指出“神兵”斗争失败的原因:第一，“神兵”只是以反抗派款子为目的，没有推翻国民党的计划:第二，“神兵”只是组织神坛，没有自己的政府，没有训练使用新式武器的军队；第三，“神兵”没有代表工农劳苦贫民一致的政治纲领，常常混入投机取巧的豪绅与反动政府妥协，使“神兵”的事业中途停止和失败；第四，各地“神兵”没有联合。“告神坛书”给“神兵”指出了今后的出路:建立红军游击队和自卫队，组织革命委员会，开展土地革命。最后，“告神坛书”满腔热情地呼吁: “我们希望各地神坛随时派代表来同我们接洽，商一切， 我们誓以诚意与你们建立亲密的革命的联合”。
神坛首领会议结束后，各首领立即赶回去通知所属神兵于次日到沙子坡参加大会。6月17日(农历五月初六)红三军在沙子坡万寿宫召开了有二千多人参加的群众大会，与会者大多数都是“神兵”。宁国学还效法古人箪食壶浆以迎仁义之师之举，特意送了一只羊子慰劳红三军。万寿宫墙上贴着很多标语:“红军是工人农民的队伍”，“打倒国民党统治、建立苏维埃政权”，“穷人不还富人钱”，“红军不拉夫，军才拉夫”，红三军是“打富济贫”的人民军队，号召广大群众参加红军和游击队。“神兵”代表冉少波也在会上讲了话。开会当天，沙子坡满街都是枪枝，人们都围拢去看稀奇。特别是其中的“神兵”群众，他们用原始的武器基——刀叉和黔军的洋枪洋炮对抗，曾经吃了大亏，因而有的人便情不自禁地伸出手去轻轻抚摸。红军战士不但不加阻止，反而把机匣拆开给大家着，有的甚至还把着他们的手传授射击技术。这就像通了电流一-样，把红军战士和劳苦群众的心紧紧连在一起了。很多群众感慨地说:国民党的军队哪个敢去看呀，红军队伍硬是不同，不少人要求参红三军。红三军针对“神兵”群众的思想水平和觉悟程度，旗帜鲜明地提出了“打富济贫”、“打土豪、分田地”等通俗，明了的鼓动性口号，在一定程度上与“神兵”的“三灭”口号相对接近， 易于被广大“神兵”群众接受和拥护。按照“党指挥枪”的原则，采取收编的形式，把“神兵”编为黔东纵队，冉少波任纵队师长(又称司令)，直属红三军军部领导。
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