【原文】：
曾文正公《求阙斋日记》云：古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分。事功则运气居其七分，人力不过三分。
【译文】：
曾国藩先生《求阙斋日记》中说：自古以来的圣贤哲人、着名学者能够在天地间名声显赫的原因。
无一不是凭借文才学问和事业功绩。
但在文才学问方面，天赋资质占其中七分，个人努力不过占三分。
在事业功绩方面，机遇运气占其中七分，个人努力不过占三分。
【注释】：
1. 曾文正公：即曾国藩，清代政治家、文学家，“文正”是其死后清廷赐予的谥号，为古代文臣最高荣誉之一。
2. 《求阙斋日记》：曾国藩的个人日记集，“求阙”意为追求有所欠缺，体现其谦抑自省的处世态度。
3. 圣哲名儒：指品德高尚、智慧卓越的圣贤之人与学识渊博、声名卓着的学者。
4. 彪炳宇宙：形容名声极大、影响深远，“彪炳”意为照耀、彰显，“宇宙”此处泛指天地间。
5. 文学：并非现代意义上的“文学作品”，此处指文才、学问与学术修养。
6. 事功：指个人在社会上建立的事业、功绩与实际成就。
7. 资质：指先天具备的天赋、禀性与才能。
8. 人力：指后天的个人努力、勤勉与主观能动性。
从曾国藩这段论述中，能看到他对“成功要素”的清醒认知：他并未否定个人努力的价值，反而通过“三七分”的比例，点出先天资质（对应文学）与外在机遇（对应事功）的重要性。
这种认知并非消极，而是他结合自身治学、带兵经历的务实总结——即便“人力仅三分”，他仍以毕生践行“勤能补拙”，最终在文学（着述传世）与事功（平定太平天国、推动洋务）上都达成了“彪炳宇宙”的成就，为后世留下“立德、立功、立言”三不朽的典范。
总结：本章节主要讲了。
曾国藩（世称“曾文正公”）在其着作《求阙斋日记》中，围绕“古来圣哲名儒何以成就显赫”展开论述，核心内容可详细拆解为两部分，且每部分均包含明确的概念界定与比例关系：
一、明确圣哲名儒“彪炳宇宙”的核心根源
曾国藩指出，自古以来那些品德高尚、智慧卓越的“圣哲”（如古代圣贤），以及学识渊博、声名远播的“名儒”（如知名学者），之所以能在天地间留下极大名声、产生深远影响（即“彪炳宇宙”），其根本原因没有别的，完全在于两大维度的成就：一是“文学”，二是“事功”。
其中，“文学”并非现代意义上的“文学创作”，而是指个人的文才、学问与学术修养（如经典研究、着述能力等）。
“事功”则是指个人在社会层面建立的实际事业与功绩（如治国理政、经世济民的作为等），二者共同构成了圣哲名儒成就显赫的核心支撑。
二、拆解“文学”与“事功”的成功要素占比
曾国藩进一步对“文学”和“事功”的成功条件进行量化分析，明确两者的核心要素占比均为“七分客观条件、三分主观努力”：
1. “文学”领域的要素占比：在达成“文学”成就（文才学问、学术修养）的过程中，先天的“资质”（即个人与生俱来的天赋、禀性与学习能力）起到主导作用，占比达七成。
而后天的“人力”（即个人主动付出的学习、钻研等努力）仅占三成，作用相对次要。
2. “事功”领域的要素占比：在达成“事功”成就（社会事业、实际功绩）的过程中，外在的“运气”（即个人所处的时代机遇、环境条件等不可控因素）起到主导作用，占比同样达七成。
而后天的“人力”（即个人在事业中付出的谋划、行动等努力）仍仅占三成，与“文学”领域的主观努力占比一致。
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