原文：
古歌云：太岁、剑锋、伏尸同。二曰太阳，并天空。三是丧门，及地丧。四为勾绞，贯索同。五值官符，联五鬼。六逢死符，小耗从。七见岁破，与大耗。八临暴败，天厄宫。九应飞廉，白虎位。十来卷舌，福星宗。十一天狗，吊客患。十二病符，切莫逢。
译文：
古歌云：太岁、剑锋、伏尸三星同现。
第二句为太阳与天空二星。
第三句为丧门与地丧二星。
第四句为勾绞与贯索二星。
第五句为官符与五鬼二星。
第六句为死符与小耗二星。
第七句为岁破与大耗二星。
第八句为暴败与天厄二星。
第九句为飞廉与白虎二星。
第十句为卷舌与福星二星。
第十一句为天狗与吊客二星。
第十二句为病符星，切记不可逢遇。
注解：
此古歌出自《神峰通考》《星平会海》等典籍，以十二地支为序，每句对应流年神煞组合。
如“太岁、剑锋、伏尸同”指子年生人逢子年（本命年）时，太岁、剑锋、伏尸三星同现，主需防伤病与健康隐患。
神煞体系中，吉神如太阳主贵人相助，凶煞如白虎主血光之灾，需结合八字五行生克综合判断。
袁树珊在按语中指出此歌诀“凶煞十之九，吉神十之一”，强调不可机械套用。
原文：
以生年为主，每句一位，以次顺排。假如今年甲子流年，即以子起太岁、剑锋、伏尸。丑起太阳、天空。寅起丧门、地丧。卯起勾绞、贯索。辰起官符、五鬼。巳起死符、小耗。午至亥。余年同，仿此推。
译文：
以出生年地支为主，每句对应一个地支，依次顺排。
例如今年为甲子流年，即以子位起太岁、剑锋、伏尸。
丑位起太阳、天空。
寅位起丧门、地丧。
卯位起勾绞、贯索。
辰位起官符、五鬼。
巳位起死符、小耗。
午至亥位依此类推。
其余年份同理，仿照此方法推算。
注解：
此段说明神煞推算方法：以生年地支为起点，按十二地支顺序对应古歌十二句。
如2024年甲辰年，若某人生年地支为酉（属鸡），则酉位对应第六句“死符、小耗从”，主该年需防健康与破财问题。
袁树珊在按语中批评此方法“舍干支五行生克之至理”，认为仅凭生肖对应神煞缺乏精准性。
原文：
按：流年神煞古歌共十二句，应十二枝，载在《神峰通考》及《星平会海》等书。
然凶煞有十之九，吉神仅十之一，其不适用可知。
个人固执此说，辄谓人之命宫，如值流年吉神，其年则福。值凶煞，其年则祸。
译文：
按：流年神煞古歌共十二句，对应十二地支，记载于《神峰通考》《星平会海》等书中。
然而凶煞占十分之九，吉神仅占十分之一，其局限性显而易见。
有人固执此说，动辄称命宫若逢流年吉神，该年必福；若逢凶煞，该年必祸。
注解：
袁树珊指出古歌中凶煞占比过高（十之有九），且生肖对应人群庞大（每生肖占总人口十二分之一），难以精准应验。
他反对将神煞作为唯一判断依据，强调需结合八字五行生克与个人努力，例如命局财星强旺者逢大耗未必破财，反可能因投资获利。
原文：
又谓小限起生月，逆行十二位。值吉神，其月则吉。值凶煞，其月则凶。舍干支五行生克之至理，而惟务此虚文，宜其毫无效验，贻讥大雅。
译文：
又有人主张小限从生月起，逆行十二位。
若逢吉神，该月则吉；若逢凶煞，该月则凶。
舍弃干支五行生克的根本道理，仅追求这些虚浮的形式，自然毫无效验，难免被大雅之士讥笑。
注解：
“小限起生月”是传统命理中推算流月吉凶的方法，即从出生月份起逆行十二地支，对应神煞判断每月运势。
袁树珊认为此方法脱离五行生克的核心逻辑，例如火旺者逢流月火煞若得水调候反可化解，而非单纯以凶论。
他主张“革除此俗习”，将神煞内容归入评断门而非单独神煞门，体现其辩证思维。
原文：
故此篇不列于神煞门，而评断门，又但论宫限之向背理由者，盖欲革除此俗习也。兹因友人函询，特补录之。
译文：
因此，此篇内容不列入神煞门，而置于评断门，且仅讨论宫限的向背原理，实为革除这种世俗陋习。现因友人函询，特此补录。
注解：
袁树珊在《命理探源》中将神煞理论归入“评断门”而非“神煞门”，旨在强调神煞需与八字格局、大运走势结合分析，反对孤立使用。
他提出“八不占”原则，拒绝为心术不正者推算，体现伦理关怀。
此次补录是因友人咨询，并非认可机械套用，而是作为批判对象供读者思辨。
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