余每日穿透晨曦登山入庙，泓乐真人辄避不见。其室虚寂若有所待，唯见云气氤氲，恍若仙人踪迹。
准提真人者，性极温良，日恒含笑，诸同门皆悦服之。闻余无所依，乃延入蓬瀛之室，使司典籍笔墨之事。
准提真人尝执卷示众弟子曰："经文宝诰乃道术法事之根本，譬诸江河必有源。汝当时时背诵，他日行持方得玄妙。"
余谨受教，乃潜心研习昔年泓乐真人所赐《灵宝度人经》，其全帙乃《太上洞玄灵宝无量度人上品妙经》也。字字珠玑，句句琳琅，晨昏背诵，不觉寒暑之易。
经云：“仙道贵生，鬼道贵终。仙道常自吉，鬼道常自凶。”（卷一）此乃三洞真文，开宗明义之训也。盖闻道门宗旨，以生为枢，以度为筏。紫府丹台，皆自精修而证；北邙蒿里，悉因妄执所招。昔太上垂慈，开方便门。持经者若秉青藜照夜，诵咒者如驾白鹤凌空。朝礼北斗，则身登三界；暮转玉枢，则魄返九霄。此皆生道之常吉也。若堕幽冥，则形神俱灭，永沦苦海。黄泉路远，难觅返魂之香；黑狱门深，空悲望乡之泪。此诚鬼道之永凶矣。
《元始符命》有云："元始符命，时刻升迁，北都寒池，部卫形魂。制魔保举，度品南宫。死魂受炼，仙化成人。"（卷一）此乃三洞真文之纲领也。按《云笈七签》所载，黄箓斋仪以符为钥，朱砂为引，存想身登火府，目击刀山剑树。所谓"死魂受炼"者，实本乎《灵宝经》水火既济之象，犹朱雀浴火而涅盘，玄武负碑以重生。
"道言：昔于始青天中，碧落空歌，大浮黎土，受元始度人无量上品。"（卷一）此即《度人经》开卷之玄枢也。昔太上演教于浮黎土，犹伏羲画卦于孟津，文王演爻于羑里。按《列子》"太初者，气之始也"，此经所述乃先天一炁化生诸天之妙谛。较之《河图》《洛书》，更显玄都造化之奇。
"永度三涂，超出五苦"之训，实本《灵宝经》"三界五帝"之科。按《三元品戒》所载，火涂对应贪欲，刀涂主嗔恚，血涂乃愚痴。修真之士当持《清静经》"澄心遣欲"之法，如《悟真篇》云"斩断情丝断却魔"，方得超脱五苦之煎熬。
"诸天炁荡荡，我道日兴隆"句，实乃《度人经》最精微处。按《度人经大法》云："诵经千遍，诸天齐临；行道万遍，魔王保迎。"此与《庄子》"天籁自鸣"之论相契，然较之宋儒"鸢飞戾天"之说，更见道门齐同慈爱之怀。
北斗南斗之辨，虽未明载经文，然《度人经》所述"南宫度命"之说，实与《星经》"南斗注生，北斗注死"之论相通。按《赤松子章历》所载，北斗延生，南斗注禄，二者如日月相推，共成造化之功。
“中有空洞谣歌之章，魔王灵篇，辞参高真。”（卷一）魔王谣歌之章，实为《度人经》最奇崛处。观其"魔王品"所述，犹屈子《九歌》之格调，然较之佛教《地藏经》地狱变相，更多道门刚健之气。所谓"劝善惩恶"，实暗含《阴符经》"天生天杀，道之理也"之玄机。
“束送妖魔精，斩馘六鬼锋。”（卷一）实本《度人经》"斩邪符"之要义。按《灵宝无量度人上经大法》，此句当配合踏罡步斗，存想身跨青龙，手握斩邪剑，如《道法会元》所述"剑光霍霍，鬼哭神嚎"。然究其根本，仍在《清静经》"澄心遣欲"四字，较之《阴符经》"杀人之术"，更见道门慈悲本怀。
《度人经》以道为宗，普度群生而越苦海；修斋设醮，躬行善道以调三界。终臻"与道合真"之境。其经融宇宙之理、修行之法、伦理之训，诚为道门济世之纲领。
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