白杜鹃瞪着苏毅安。
昂帮随手捡起一根木棍，装模作样地打在苏毅安身上，“行了丫头，我揍这小子，你别生气。”
白杜鹃冲苏毅安龇牙，然后把头扭过去不理他。
苏毅安觉得白杜鹃刚才呲牙的动作，十分像小玉。
昂帮美滋滋地喝着烧刀子，“……鄂温克族的葬熊仪式跟我们差不多，打死熊后一定要举行风葬，把熊放在铺有草的地方，猎人们还要假装哭。”
郑国峰：“……”
什么玩意儿？
猎人打死了熊，然后还得假装哭，这不是猫哭耗子吗？
这话他只敢在心里想一想，没敢说出来。
昂帮继续道：“除了装假哭，猎人还要给熊敬烟。”
郑国峰：“……”
他越发的不能理解，但表示尊重。
“鄂温克族的规矩，老人去世要敬烟。”苏毅安小声解释。
郑国峰惊讶。
这么看来，他们还真是把熊当成了“人”。
昂帮：“他们认为熊的灵魂就是人的灵魂，所以他们祭熊和祭老人的仪式一样，把熊的骨头用草包好，放在树枝上。
在鄂温克族的传说里，熊神也会保护驯鹿，有了熊，狼就不敢吃驯鹿，所以他们也跟我们一样崇拜熊。
他们的猎人猎了熊回来，切熊肉的刀子不能叫刀子，而是要叫刻尔根基，意思是切不断的钝刀。
打死熊的枪，也不能叫作枪，而是要叫呼翁基，意思是打不死任何动物的工具。
他们打死熊后也不能说打死了熊，要说熊睡着了。
他们把公熊叫做祖父（合克），把母熊叫做祖母（额我）。
并且不能说是鄂温克人打死了熊，要说是俄国人打死的。”
听到这句话白杜鹃没忍住，笑出声。
没想到这种事还要毛子来背锅。
昂帮：“他们吃熊肉前要说，是乌鸦要吃你的肉，不是我们鄂温克人吃你的肉。
他们的男人不能吃熊的尾部和前肢，据说是男人如果吃了将来会被熊夺去枪和棍子。
另外剥熊皮时要先割掉熊的‘荔枝’挂在树上，然后才能动手剥皮，他们认为这样熊见人才能老实。
剥熊皮时绝不能割断动脉，要把脉中的血挤进心脏里去，并把动脉管连在一起，他们管这个叫竖勒得。
熊的脖子也不能随意切断，而是先把小肠取出来，绕头三周后才可切断。
熊的心，大脑，食道，眼睛，肺还有肝都不能吃，这些都是要风葬的东西……”
郑国峰听到后面头都大了，“好复杂啊，这么多规矩。”
一直不说话的杨建设也忍不住小声道，“是啊，我原以为的打猎就是带把枪进山，看到猎物就打，自从跟着姐姐，我也学会了很多东西。”
白志勇喝光了酒，到木屋里休息去了。
杨建设和乔奋斗换班看守徐大驼等人。
狗子们或趴，或蜷缩着身体，围绕着火堆，尾巴轻摇。
有的假寐，有的立起耳朵好像在倾听着什么声音。
昂帮没有离开火堆，他提起了熊脑袋，慢悠悠走向远处。
白杜鹃知道他要去葬熊，悄悄跟在他身后。
诺诺、蒙格还有小玉看到它们的主人离开，颠颠地跟上。
白杜鹃一直保持着安静，手里举着火把为昂帮照明，看着老爷子依照他们一族的风俗葬熊。
昂帮做完葬熊仪式后转头问白杜鹃，“你要不要跟我来供奉白那恰？”
（注：白那恰是鄂伦春人的山神爷。）
白杜鹃毫不犹豫地点头。
虽然她不是鄂伦春族的人，但她既然认了昂帮做爷爷，就会尊重他族人的风俗习惯。
两人走了一阵，在悬崖峭壁边停了下来。
那里有一处洞窟，洞窟前有一棵很粗的树。
昂帮在那棵树前停下，拿出一把小斧头，在树根下削起来。
白杜鹃举着火把为他照明。
昂帮一边削着树根一边轻声祈祷。
削去一些树皮后，昂帮又拿出一根在火堆里烧好的木炭，用黑炭画上眼睛，鼻子，嘴巴。
画完后昂帮便在那“神像”前跪倒，祈求白那恰保佑。
白杜鹃也学着昂帮的样子，拜了。
“鄂伦春族的女子可以随男子一同出猎，我年轻时就跟我老婆一块外出游猎。”昂帮望他亲手雕刻并画出来的神像，喃喃道，“你以后要是在附近打猎，遇到不顺的事，可以到山神像前诉说。”
白杜鹃点了点头，没说话。
两人往回走的时候昂帮话明显多了起来，和她讲了好多关于白那恰的事。
“鄂伦春人最敬白那恰，过节举行家宴时，长辈必须用手指蘸酒，向上三弹，以示给白那恰敬酒。”
（注：现在还有不少东北人喝酒前有这种习惯，用指蘸酒，向天弹三下。
三这个数字源自东北萨满文化中的古老敬酒礼仪，称为弹酒祭，或是酒祭三界。
萨满信仰认为宇宙分为上，中，下三界，弹酒三次象征以酒为媒介，分别向三界的神录献祭
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