嘉靖三十九年的中秋佳节过后，上海浦的空气中除了残留的桂子甜香，更添了几分前所未有的国际气息。
码头上，来自佛郎机、尼德兰、意大利乃至更遥远国度的船只前所未有地增多，其中不少乘客并非纯粹的商人，而是衣着朴素、眼神中充满求知欲的学者。
他们响应威廉·德·斯特根、利玛窦和马林·梅森等人数月前发出的召唤，怀揣着对东方神秘智慧的好奇，远渡重洋而来。
靖海伯府内，陈恪正与匆匆赶来的王畿和钱德洪进行最后一次会谈。
两位心学泰斗虽对陈恪那些“奇技淫巧”的具体内容不甚了了，但他们深谙此次盛会对于彰显大明文教之盛、吸引四方来朝的意义。
更重要的是，陈恪向他们阐述了一个宏大的愿景：借此机会，向世界展示心学“致良知”、“知行合一”的真谛，并非空谈性理，而是可以经世致用，开创太平盛世的实学。
“二位先生，”陈恪言辞恳切，“西洋学者重逻辑、精演算，然其哲学根基浅薄，往往陷入机械唯物之窠臼。我心学博大精深，直指本心，贯通天人。此番交流，无需与他们纠缠于具体术算之末节，只需阐发心学之宏旨，玄之又玄，众妙之门，令其仰止于东方智慧之深邃便可。至于这‘行’之一字，便由眼前这座上海新城，替我们言说。”
王畿抚须微笑，眼中闪烁着智慧的光芒：“子恒之意，老夫已明。以我心学之‘体’，印证明朝实务之‘用’，体用兼备，方是圣人之道。彼西洋之人，或可窥见术之精妙，然欲究道之根源，非我中华文明不可。老夫与诸位同门，自当尽力。”
钱德洪也颔首赞同：“不错。论及玄理思辨，天人感应，万物一体，足以让那些西夷学者晕头转向了。子恒你便放心展示你的‘用’，这‘体’之奥妙，交由我等。”
陈恪心中大定。
有了这两位心学领袖的配合，他的计划便成功了一半。
他需要的，正是这种“鸡同鸭讲”却高深莫测的效果，以此营造东方智慧不可企及的氛围。
中秋翌日，盛大的格物究理交流会在上海城东新落成的“明理堂”及周边广阔区域正式拉开帷幕。
会场布置独具匠心：明理堂内，是心学大儒们谈玄论道的清静之地，檀香袅袅，茶香四溢；而明理堂外，直至黄浦江边，则被规划为实物展览区，涵盖了城市规划模型、官署机构参观、工坊技艺展示乃至最后的军工演武场。
第一批抵达的西洋学者，在威廉、利玛窦等人的引导下，首先踏入明理堂。
他们见到王畿、钱德洪等一众须发皆白、道袍飘逸的老者，气度雍容，宛若仙人。
双方见礼后，很快便进入了“交流”环节。
一位来自巴黎大学的年轻学者，迫不及待地提出关于宇宙构成的问题，试图引介欧洲最新的天体运行学说。
王畿闻言，只是淡然一笑，并未直接回答，而是引述了一段易经和道家典籍中关于“无极生太极，太极生两仪”的论述，进而谈到心性与宇宙的感应，气机流转，阴阳调和。
话语空灵玄妙，意境深远，翻译的理查德等人纵然绞尽脑汁，也只能传达出十之二三的意思，听得西洋学者们面面相觑，虽不明所以，但看那老者气定神闲、引经据典的模样，不由得肃然起敬，只觉得东方哲学果然深不可测。
另一边，钱德洪与几位意大利学者探讨“知识之源”。学者们大谈经验观察与逻辑推理的重要性。
钱德洪则缓缓阐述“致良知”之说，言明真知灼见并非外求，而是向内发掘本心固有之明德，一旦豁然贯通，则万物之理皆备于我。
这种强调内在觉悟而非外在实证的认知路径，完全超出了西洋学者们的理解框架，他们既感到困惑，又不禁被这种截然不同的思维方式所吸引，只能连连感叹“太深奥了”、“虽然听不懂，但感觉非常厉害”。
这种“鸡同鸭讲”的交流，恰恰达到了陈恪预期的效果。
西洋学者们对心学大儒们充满了敬畏，同时也对能孕育出如此深邃思想的国度及其治理者——那位传说中的靖海伯，产生了更强烈的好奇。
接下来的城市展览部分，则是由陈恪亲自主导，无需太多言语，上海这座城市本身，就是最有力、最直观的注解。
陈恪安排学者们乘坐特制的宽敞马车，沿着精心规划的路线游览上海。
宽阔平整、可容四辆马车并行的主干道，两旁排水通畅的明沟暗渠，井然有序的街区划分，以及随处可见的清洁夫在及时清扫街道，维护市容。
这一切所展现出的卓越城市规划和管理水平，让看惯了欧洲城市脏乱差景象的西洋学者们惊叹不已。他们纷纷拿出纸笔，记录下这种高效的城市治理模式。
参观市舶司下属的交易总署时，透明的报价系统、规范的契约样本、高效的纠纷仲裁流程，让学者们直观感受到了何为公平有序的商业环境。
本小章还未完，请点击下一页继续阅读后面精彩内容！
喜欢严党清流之间的第三种活法请大家收藏：(m.xtyxsw.org)严党清流之间的第三种活法天悦小说网更新速度全网最快。