县尊大人的“关注”如同悬在头顶的一把无形之剑，让方敬儒先生对陈平安的考前辅导愈发上心，也愈发严格。
尤其是那被视为科举敲门砖的八股文，更是成了每日操练的重中之重。
经历了上次的瓶颈和老师的点拨，陈平安心态已然转变。
不再将那死板的格式视为洪水猛兽，也不再一味地追求在文中塞入自己那些“惊世骇俗”的现代思想。
而是开始真正沉下心来，学习如何在“镣铐”之内，跳出最符合“规矩”的舞蹈。
方先生的要求是：先求形似，再求神似，最后才是…在不逾矩的前提下，尝试融入一丝属于自己的东西。
于是，陈平安再次捧起了那些经典的八股范文，以及方先生自己当年的得意之作。
这一次，不再是带着批判和审视的眼光，而是像一个虔诚的学徒，仔细揣摩着其中的每一个字，每一句话，每一个段落的起承转合。
“破题，为何如此简练，却能直指核心？”
“承题，如何做到既呼应破题，又为下文张本，还不显得重复？”
“起讲，如何才能开宗明义，气势恢宏，引人入胜？”
“中间四股的对仗，如何才能既工整典雅，又自然流畅，不显生硬？”
“束股收尾，又该如何照应全文，余音绕梁？”
一个个问题在脑海中盘旋，又在图书馆浩瀚的资料和方先生的讲解中，一一找到答案。
渐渐地，他对八股文的理解，不再仅仅停留在表面的格式要求上。
而是开始尝试去理解其内在的逻辑。
那看似死板的“起承转合”，其实也蕴含着一种严谨的论证结构。
如同后世的议论文，先提出观点（破题），再承接阐释（承题），然后展开论述（起讲、入手），通过正反对比、层层递进（中间四股），最终得出结论，回应主题（束股）。
只不过，这种论证，必须用圣贤的语气，引述圣贤的言论，来表达“圣贤”的观点。
所谓“代圣人立言”，便是如此。
想通了这一层，陈平安再动笔练习时，感觉似乎…顺畅了不少。
不再是之前那种处处受制、别扭不堪的感觉。
而是像在参与一场有明确规则的文字游戏。
虽然规则苛刻，但只要摸清了其中的门道，依旧有辗转腾挪的空间。
他开始尝试，在严格遵循格式的前提下，变通地融入一些自己对经义的独特理解。
这种理解，自然不能是那些惊世骇俗的现代思想。
而是要从图书馆里那些历代大儒对经典的深度解读、不同流派的观点碰撞中，提炼出既有新意、又不至于离经叛道、且能用典雅古文包装起来的“亮点”。
比如，方先生今日布置的题目是《论语》中的“己欲立而立人，己欲达而达人”。
这是儒家“仁”道的经典阐释。
寻常的作法，无非是围绕着“推己及人”、“忠恕之道”这些老生常谈的观点来展开。
陈平安破题承题之后，在起讲部分，却subtly地引入了一个新的角度。
“……夫仁者，人也。二人相与，方成其仁。故推己之心以待人，乃成仁之始基。然，仅仅推己之‘不欲’，尚不足以尽仁道之全。盖‘不欲勿施’，乃消极之不为恶；而‘己欲立而立人，己欲达而达人’，则是积极之为善，是更高层次之追求也…”
将“己所不欲，勿施于人”与“己欲立而立人，己欲达而达人”进行对比，点出后者在境界上的提升，视角颇为新颖。
接下来的股比中，更是围绕着“积极为善”这一核心，旁征博引（当然，引的都是这个时代存在的经典），论述了读书人不仅要独善其身，更要兼济天下的道理。
虽然行文依旧带着些许模仿的痕迹，对仗也偶有生硬之处。
但其中蕴含的那份积极入世、勇于担当的精神，却隐隐透出一种与众不同的气象。
写完之后，自己反复诵读几遍，也觉得比之前的习作，似乎…多了点“魂”。
将这篇习作交给方先生。
老先生仔细批阅良久，眉头时而紧锁，时而舒展。
最终，放下笔，长长地吁了口气，脸上露出了难以掩饰的惊喜和赞叹。
“平安。”老先生看着他，眼神复杂，“你这篇文…当真是你独立所作？”
“回先生，正是学生浅见，还请先生斧正。”陈平安恭敬道。
“斧正？老夫…老夫几乎无从下笔啊。”方先生苦笑一声，摇了摇头，“此文虽在格律上尚有瑕疵，偶有斧凿之痕，但其立意之新，见解之深，已远非寻常童生所能及。”
“尤其是这句‘不欲勿施，乃消极之不为恶；己欲立达，方积极之为善’，简直是画龙点睛之笔，将圣人之仁道，剖析得鞭辟入里，令人耳目一新。”
“老夫教书数十年，批阅过的八股文章没有一千也有八百。能将‘代圣人立言’做到如此地步，既不失法度，又能隐隐透出自己见解的…你是第一个。”
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