断，此状非人力可为也。
相府周遭百姓夜闻鬼哭之声，甚是凄惨，搅是一夜不得安生。
清早起，便见那相府门柱朱颜剥落，门环门钉铜锈触之即落，门前双兽如百年风蚀一般。
百姓恐其异状，便跑去报了官。然，这开封府差役还未到，那相府便轰然倒之，化作一片废墟。
于是乎，民间又是怪谈四起，俱言此为天谴。
那文青官家看着这怪力乱神，也是个挠头。
回想自大观四年为始，夏日大暑、冬日恶寒已有三年余。季节上，基本上也没什么夏秋之分。那叫一个由盛夏直接入冬，百姓的冬衣、薪柴未置，便是一个天降大雪的苦寒。
百姓无薪炭御寒又是一个死伤无算，这雪灾寒祸已然成了一个惯例。
这怪异，且是让那文青心绪不宁。
遂旨下太史局，倒是得了一个噬嗑卦的初九爻——“履校灭趾”。
那位说了，你这厮又在满嘴的胡柴。
太史局管的是天象！怎的也说这《易经》的话来？
这话说的，《易经》本身已经和天象就有着千丝万缕的联系。
或可说《易经》本就是脱胎于天象的。
为什么这么说呢？
《易经》中，是用八卦来表达晦、朔、望的。
本身就是用八个“卦”的象，分别去表达月亮在一个月三十天当中的八种状态。
《易经》上的说法：“三日莫，震象出庚”。
就是死活，每月初三的傍晚时，在南方就出现一个小弯月：“下弦月”。“弦”在这里就是指亮的部分。
初三的月亮底下是亮的，用一条阳爻表示。
上面三分之二都是阴的，就用两个阴爻表示。
这就是一个“震”卦。
而“庚”则表达了一个方位——正西偏南而十二点五度。
然后，月亮就会慢慢的日渐长大，出现的位置也在移动，直到到了初八。
《易经》上的说法：“八日莫，兑象见丁”。到这会儿，月亮的阳就增多，阴也在减少，呈现出个大半月。
然，此时依旧是个下弦月。月亮只有顶上的三分之一是黑的，底下的三分之二都亮了。
这就对应了《易经》上的“兑”卦。
“丁”指的是正南偏西的二十二点五度的方位。
到了十四、十五这两天，“十五日，乾象盈甲”。
月亮到天完全黑了才会升起，“阴”完全退却，剩下的全是阳了，所以叫作“满月”。
这就是“乾”卦。
“甲”是正东偏北的二十二点五度上。
从震卦到兑卦到乾卦，说的是月初升的一个阳，两个阳到三个阳的过程。这个乾卦就成了满月，满月就是望月。
如果将那星宿位置什么的，用月亮的变化去类推的事，也不是没人这样做过。
总之《易经》的起源，据说是“伏羲”画卦开始。这中间究竟是多少年，估计现在的人也说不个清楚。
因为那会没文字，或是有文字，但没有传承下来，而不可解读也为未可知。
到底这“伏羲”当时是怎么想的，或者是这玩意的具体用途是什么？我们至今仍是个知道的不多。
所以，也别用现代人的智慧去揣测古人的心智。
也别闹出现下穿越剧中拿“鸡兔同笼”的奥数题，去难为古代人这样的笑话。
真来个会“幻方”的，分分钟都能玩死你。更别说碰上如贾宪、杨辉这等狠人。
只不过从近代开始，我们对自己的文化自我否定的太厉害。
以至于成书于公元一世纪《九章算术》倒是常人难懂。也别看懂，就连《九章》这名字也不为常人所知了。
殊不知，我们的先贤，是世界上最早提出十进小数概念的人，并用十进小数来表示无理数的立方根。
代数方面，是他们正确地提出了正负数的概念，及其加减运算的法则，改进线性方程组的解法。
在几何方面，也提出了“割圆术”。
即，将圆周用内接或外切正多边形穷竭的一种求圆面积和圆周长的方法。直到现在，圆周率的算法都没脱离这个范畴。
还“鸡兔同笼”？唉！人那会已经在测算海岛的面积，连织布机都都开始玩二进制了。你跟人玩“鸡兔同笼”？
多说无益！倒是改不了的毛病，写书不行，拉仇恨第一名。各位见谅。
书归正传。
这“噬嗑初九”倒也不是什么凶卦。
然，这官家倒是回想这两年自己做的事，且是一个颇为忌惮。
怎的？
这杀兄的心理创伤倒是一个难以治愈。
况且，又为了这“真龙案”又是一个纵人“杀善”。
如此种种，便是觉得眼前所发生的事，是来自上天的警告。
这官家倒不如那吕维心理素质强大，且这自我催眠能力也不是很强。
于是乎，便又怕了一个“天降伐人”而惶惶不可终日。
文青毕竟是文青，心里面有些个多愁善感也是必然的。
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