我们接下来再说“庶几中庸”。
“庶”，会意字，最早出现在甲骨文中。在甲骨文中，是由上部的“石”与下部的“火”构成的；：石代表其在山崖之下，而“火”（灬）燃烧的意思。综上所述，最初用石火会意是表示用火烧石头来煮熟食物的意思。在古代的部落里，大家会聚集在一起，烧煮食物，然后大家一起享用食物。一般烧煮食物的活会有很多人一起来做，所以，“庶” 用于表示数量众多的人或事物。
《说文解字》：“庶，屋下众也。从广、炗。炗，古文光字。” 篆书的 “庶” 字上面是 “广”（房屋），下面是 “炗”（古文字中的光），表示的意思是房屋下有众多的光亮，也可以理解为房屋下有众多的人，因为有人的地方就有光亮。这也蕴含着人或事物众多的意思。由于人数众多的一般都是平民，所以有引申出平民的意思。后来,又有了希望的含义。这可能是从众多之中蕴含希望的角度引申而来。
后来，有众多的里面又引申出普通的意思。在家族里，有嫡传的后代，也有普通的沦为旁支的后代，所以后来便把非嫡出的也称之为“庶”，所以，庶子指的就是非嫡配所生的孩子或是宗族的旁支的孩子。
“几”字在古代有两个来源，简体的“几”这个字和“几个”的“几”（其繁体字为“几”）是不同的两个汉字。简体的“几”是一个象形字，据说最早见于甲骨文。从这个字形来看，它像一个小桌子的侧面图，下部是小桌子侧面的两条腿，上面是桌面；所以其本义就是是凭几的意思，是一种席地而坐时供坐者依凭。古人席地而坐，坐时两脚底和臀部着地，两膝上耸，谓之“踞坐”，坐累了即倚伏在“几”上，称之为“凭几”。《说文解字》：“几，踞几也。象形。《周礼》五几：玉几、雕几、彤几、?几、素几。凡几之属皆从几。”
然而，“几”字所指，还并不限于功用类似于桌子的那种东西。古书中常见“几杖”一词，“杖”是人们行走时倚拄助行的器具。后来又由凭靠的“几”引申为放置物件的小桌子，现代汉语也常说“茶几”“几案”。
而“几” 字，始见于金文。在金文中工其字形由 “??” 和 “戍” 组成，上面的 “??” 象两束丝的形状，表示细微，“小之又小”的意思；下部的 “戍” 在甲骨文由“人”和“戈”构成，表示人扛着戈守卫的意思；两者结合，就是有很少的人进行守卫的意思，这样其字的本义就有两个，一是细微的迹象；守卫之际必须关注一切细微的动静，所以“几”字本表示隐微的意思。二是危机、危险的意思 ；守卫的人少就会有危险。如《易?系辞下》中 “几者，动之微，吉之先见者也”，这里的 “几” 指的是细微的迹象；《左传?宣公十二年》中 “利人之几而安人之乱，以为己荣，何以丰财”，其中的 “几” 则是危险的意思。
细微即差不多，所以“几（几）”又引申出将近、几乎、和差不多之类的意思。同样由微小的意思引申出不定的少数，如“未几”之“几”。由此再引申，则可表示多少的意思；，随着意义的变化，表示多少的“ 几（几）”读音也发生了变化，读作jǐ。
“?庶几”在古文献中有多种用法和含义。例如，在《易·系辞下》中，“颜氏之子，其殆庶几乎？”意思是颜回大概知道很多细微之处。又如《史记·秦始皇本纪》中的“庶几息兵革”，表示或许可以停止战争。此外，“庶几”还可以指有贤德的人，如在三国及晋时称有贤德之人为“庶几”。“庶几”的词性为副词，其近义词有“但愿”、“希望”、“或许”、“也许”等。综上所述，“庶几”在文言文中有多种含义和用法，既表示希望和推测，也可以指有贤德的人。
“中”，在六书中属象形字或指事字，有两种读音zhōng、zhòng；最早见于甲骨文。在甲骨文中，其字形像飘扬的旗子的形状，旗子上下的曲笔正是古代被称为 “旒” 的飘带，上下两条旗旒向左飘动，方口表示中间，金文旗旒向右，小篆省掉了旗旒，原意指竖立“中”这种带旒之旗，来测定风向，表示中间。这种说法来源一甲骨文常见“立中，亡风”的辞句，意指竖立“中”这种带旒之旗，来测定风向。也有学者认为是树立旗帜的意思，树旗的目的是征召族人从事祭祀、战争、田猎等集体活动 。
不管两种说法有何异同，其本义都是中间、或中央的意思。后来除了保留表示方位、中间等基本含义外，还被赋予了更多抽象的意义，其中就有表示内部、里面的意思，与 “外” 相对。《说文解字》： “中，内也”，同时，“中” 字也开始有了不偏不倚、适中、合适等意思。《战国策·齐策》：“是秦之计中，齐燕之计过矣。”后来又从中间又引申为一半的含义，既可以是空间上的，又可以指时间上的。又进一步引申中等的意思，还有中介的意思，中的意思还是比较多的，在此不一一解释了。
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