“荣业所基”这句话表达了一个重要的观点：我们之前所讨论忠孝而形成的各种行为举止体现出来的优良品质，不仅是个人荣耀与显达的坚实基础，更是整个家族、社会乃至国家优秀传统得以延续的关键所在。忠孝是我们做人做事的行为准则和道德规范，也是我们在生活中应该始终坚守的原则。它不仅能够帮助我们在个人事业上取得成功，还能让我们赢得他人的尊重和信任，从而建立良好的人际关系。同时，这些品质也是我们家族、社会和国家繁荣昌盛的基石。
为何必须始终保持谨慎，小心翼翼地做人，并竭尽全力去忠诚奉献呢？因为这是一个人一生中荣耀和事业的基石。然而，这个荣耀和事业的基础究竟在哪里？它的“所基”又是什么呢？正是之前提到的忠孝的优良品质与德行。只有良好的品德并树立起声誉，才是人生追求荣耀和事业的坚实基础。如果能够将这些发扬光大，子孙后代的荣耀和事业将会延续无尽。如此伟大的功业和传承，我们是否应该将其发扬光大呢？我们应该发扬到何种程度呢？那便是接下来所说的“籍甚无竟”。有了这个稳固的根基，荣耀和事业的发展才会永无止境。
我们先说“籍”字。“籍”，象形字，从竹，耤声（jí，耤也兼表耕田之意），其起源可以追溯到古代的甲骨文时期。上面的竹字头代表记录的竹简，下面的“耤”代表的是耕田的赋税。所以，最初的“籍”表示的是赋税的记录。《说文解字》：“籍，簿书也。” “籍”的本意就是古代登记赋税、户口等的档案簿书，相当于现代的登记册、户口簿之类。《周礼?秋官》：“掌邦国宾客之礼籍。”郑玄注：“礼籍，名位尊卑之书。”如户籍、籍贯、国籍、学籍等。后来引申只要是代表个人的隶属关系及登记隶属关系的簿册多称为“籍”，同时“籍”有登记、记录、征收、没收等意思。《汉书?高帝纪上》：“籍吏民，封府库。”意思就是登记。在古代籍皆书于竹帛，引申为图书、书籍之称。
“籍”还有另外的一个意思——借、凭借。如《尚书·序疏》：“籍者，借也。借此??书以记录政事，故曰籍。”
“甚”，会意字，最早见于西周金文 。在金文中其字形从甘，从“匕”形。《说文解字》：“甚尤安乐也。” 由此可见其本义是特别安乐，此义在“甚”的后出分化字“湛”中有体现。例如《诗经?小雅》：“锡（cì）尔纯嘏（gǔ），子孙其湛（dān）。”
由本义特别安乐的特别中引申为过分、过度；又引申为厉害、严重、太、深、很、极、超过；由很、极等义又引申为的确、实在等副词义。隋唐以后，“甚”字有疑问代词的用法，相当于何、什么，或怎、怎么的意思，这是假借义。《敦煌曲子词?失调名八》：“蝉??（鬓）因何乱？金钗为甚分？”这一意义在现代汉语音，现代汉语写作“什”（五代时已经可以这样写），敦煌变文中的“甚没”，现代汉语写作“什么”。这里的“甚”相当于极、非常的意思。
“籍甚”这个词的含义是借助某种力量或资源来增强自己的实力和影响力。其中，“籍”字在古代与“借”相通，意味着依靠、借用的意思。例如，在《史记·郦生陆贾列传》中有这样一句话：“陆生以此游汉廷公卿间，名声籍甚。”这句话的意思是说，陆生通过在汉朝朝廷的公卿之间游走，使得他的名声因此而变得极为显赫和强大。也就是说，他的名声借助了在公卿之间的社交活动而得到了极大的提升和扩展。所以，可以看出“籍甚”一词强调了借助外部条件或环境来实现自身的成长和发展。这里的籍甚指的是凭借我们前面几个部分和章节提到的各种各样的优良品质使自己变得更加强大。
“竟”，最早见于甲骨文，构型说法不一。一种说法为会意字。在甲骨文中其字形的上面像人用口在吹奏乐器的样子，下面是“人”字，表示有个人站着，。这两个字形结合在一起，表示演奏乐器结束的意思，含有“终止”的意思。从这个角度看，“竟”也是个指事字。
还有一种说法，“竟”字的上半部分是个“音”字，下半部分的“儿”字是个“人”字，两形合一，指乐器演奏结束了。在这儿，“音”字表示乐曲，因而从“音”。而乐曲要靠人来演奏，故而又从人。
《说文解字》：“乐曲尽为竟。从音从人。” 无论哪种说法，竟的基本义是曲终为竟。“竟”代表事物完毕、尽、终结、终止的意思。如《史记?高祖本纪》：“及见怪，岁竟，此两家常折券弃责（债）。”又由此引申指终于、到底，如毕竟；又指从头至尾、自始至终、全部。如竟日、竟夜。
在古代典籍中，“竟”字也作为“疆界”的通假字来使用。随着时间的推移，为了区分，人们添加代指土地的“土”字变成专门的“境”字。之后，“竟”字又被赋予了新的用法，表示出人意料或意外之事。例如，我们常说的“竟然”就是这种用法。在这里，“竟”字与“竟”字相通，意味着到了尽头或极限。
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