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第37章 笃初诚美,慎终宜令

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综上所述,“笃初诚美”的意思就是:做事有一个稳健的开始诚然是很美好的。这句话说的是做事要“善始”。这样说的意思完全是先抑后扬,并不是说开的开始并不重要;只是在此基础上强调了要有“善终”, 也就是下一句“慎终宜令”。做事如果没有一个好的开始,就如一个种子开始就没有营养一样,很大程度上是结不出一个完美的果实的。但有了好的开始却也并不意味着就会有一个好的结果,所以就有了“慎终宜令”。

我们从“慎”讲起。“慎”,会意兼形声字,最早见于金文。其本义是小心,即《说文解字》:“慎,谨也,从心,真声。”这是篆书时期的“慎”字。什么意思呢?从这里可以看出,“慎”的意思就是用心认真地去探查未知事物的本质。由于是未知的,所以行事就要十分的小心。所以,“慎”的本意是小心(谨慎)的意思。

在金文的字形上, “慎”字是由“火”和“日”组成的会意字,意思是小心太阳火造成的灾害称之为“慎”。所以,“慎”还引申为慎重,从而还引申为忧虑,忧惧的意思。这里的“慎”可以理解为慎重。

“终”,其繁体字为“终”,形声字,始见于商代甲骨文。在甲骨文中,其字形是一绺可挂的丝头的形象。丝的两端有小圈,意指此处打了疙瘩。这里强调的是打了结的终端处,以此表示“终”之意,这时的“终”属指事字。其古字形像两头打结的丝绳。本义指终端、末端。大约到战国时期,人们在这个古文的基础上增添一个“糸”字,以表丝线之义,上部是沿袭甲骨文、金文的形状。到了小篆,古文部分被改造为声旁“冬”字,成为了从“糸”、“冬”声的形声字。冬季为四季的最后一季,因此“冬”字在这里也有一定的表义作用。隶书、楷书再沿袭小篆,将笔画平直化,成为现代通行的“终”字。《说文解字》:“终,絿丝也。从糸冬声。”所以,“终”最初之义是指丝线的终端,后来衍生出抽象的“终了”“最后”的概念。由丝的末端、结束,后词义抽象化,指终止。《广韵》云:“终,极也,竆也,竟也。”。由结局引申为最后、完成、穷尽。

丝有末端,必有开头,由头到尾,是为始终。所以“终”又引申为“始终”“从始到终”。如《战国策?魏策》:“受地于先王,愿终守之。”“终守之”就是始终守住它。“终”指的是从始至终是事物运动的全过程。所以“终”又引申为终于、终究。如《战国策?齐策》:“为蛇足者,终亡其酒。”大意是那个给画好的蛇又添了脚的人,终于失去了饮酒的资格。事情结束,总得有个结果。这里的“终”指的是事情的结果。

“宜”,始见于商代甲骨文。《说文解字》曰:“宜,(宐),所安也。从宀之下,一之上,多省声。??,古文宜。??,亦古文宜。”意思是说,“宜”就是让人感到舒服安适。许慎根据篆文认为,这个字的上头是房子“宀”,底下一横表示土地,中间是“多”字省掉了一半写作“夕”,表示 “多”字表示读音。有房子有土地,就是安适的。里面还提了两个六国古文字,一个相当于两个篆文的“宜”并排在一起(??),还有一个是“多”字不省去的“宜”(??)。

然而,我们看看其甲骨文的字形,其字形就像砧板上放着两块肉的样子(有人认为那块板是砧板,但个人认为那块板应该是祭祀用的礼器)。砧板在古代称之为“俎”。《说文解字》:“俎,礼器也,从半肉在且上也。”古代可能没什么特别的礼器,就用砧板作为祭祀的礼器来盛放祭祀用的肉。有人会说,那是两个“夕”字,而非代表肉的“月”字。但我们再看看金文,祭肉由最初的“夕”改成了“月(肉)”。这样一来,就说明了这是代表祭祀用的肉。因此,甲骨文“宜”的本义应该就是用牺牲祭祀之法。《说文解字》的古文还保留两块肉的形状,到篆文中只剩下一块肉之形了。篆文到楷书中间经过一个“隶变”过程,隶变时将篆文的“宀”去掉了上面一点,下面改成了“且”。楷书据此规范而保留了“且”并复原了宝盖形。

“宜”在甲骨文时的意思将最好的祭肉放置在适合祭祀的礼器进行祭祀。“宜”可以理解为适合的祭祀的方法。因为祭肉乃美味佳肴,祭祀这件事又是好事一桩的缘故,所以后来“宜”便被用来表示祭名,又引申为适宜。合适、安适的事当然就要去做,所以“宜”字又引申出应当、应该的意思。这里的“宜”就是引申出来的应当的意思。

“令”,始见于商代甲骨文。甲骨文的“令”字上部是个三角形,下部是个规规矩矩跪坐着的人,金文和小篆都保持了这种格局。古字形上部模拟发出号令的木铎,下部模拟受命的人,所以意思是发号令使有所为。也有人认为,这三角形,是古代集合的“集”字,表示将众人集合到一起,一个个跪着,由首领发布命令。林义光《文源》认为这三角形是一个朝下张开的“口”,跪着的人在听长官用嘴发布命令。以上说法大同小异,都把“令”字的本义归结为命令或发布命令。隶变以后,却把屋下跪坐的人变成“卩(jié)”了,楷书又将“卩”写作“?”。

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