“人间”部分的最下方，是一场祭奠仪式。
巨大的青铜棺椁，摆放在中间。紧挨它的是，各种陶器、金器、玉器、瓷器。
这些祭祀物品，种类繁多，大致有：钟、鬲、壶、瓶、尊、鉴、盘等，可见逝者生前，应该是极尊贵的人物。
死者亲属跪坐在祭祀物两侧，他们神情哀伤，拱手在为逝者默哀祈祷。
但最让吴歧注意的是，悬挂在棺椁上方的，类似帷帐的东西。
这东西吴歧认识，叫做“翣”。
“翣”在当今汉语词典里有两种解释：一种是古代仪仗中，长柄的羽扇；另一种就是，古代殡车、棺椁旁的装饰。
《礼记》中记载有关孔子的葬礼，就出现过这个字：“孔子之丧，公西赤为志焉，饰棺墙，置翣设披，周也，设崇，殷也，绸练设旐，夏也。”
大致意思是说，孔子的丧仪大致融合了周、殷、夏、三代的礼仪。
在棺柩外设装饰物“翣”，用布帛做成治丧用的“披具”，拴着棺木并结于柩车两旁，供送葬的人牵或挽，以防倾侧，是周人的礼仪；
设旌旗装饰物“崇”，是殷人的礼仪；
用白帛缠绕旗杆，设魂幡“旐”，用于出丧时为棺柩引路，是夏人的礼仪。
且《说文》中还记载说，“翣，棺羽饰也。天子八，诸侯六，大夫四，士二。”
可见“翣”也如同鼎、簋等器物，能代表死者生前的社会地位。
由此也可再次证明，画中所绘逝者，并非普通人，必定是王公贵族，或一方诸侯。
“翣”之下，是一块稍有曲折的“人”字形玉石，叫“特磬”。是中国古代宫廷雅乐——中和韶乐中的重要乐器，其物单个使用叫“特磬”，多个成组叫“编磬”，可奏祭祀之乐。
再往上看，祭奠仪式之上，是整幅帛画的C位：
一个身着华服、头戴珠钗的女人，身后跟着三个侍女。且华服女子身前，还跪着两个男子。
这两个男子，神情恭敬谦卑。为首的男人，手里还端着一个托盘，好像在和华服女子，索求什么东西。
而华服女子和其侍女的面容，像极了端坐在殿中的女神像，及分列在女神像左右身后的侍女，就连侍女的人数都一样。
这足以说明，帛画和殿中供奉之人，即女神像，关系紧密。建造这座寺庙的人，必定不是随意在这挂了一幅帛画。他是想通过这幅帛画，说明这殿中女神的身份，记录和女神有关的“传说”。
嗯，也可能不是“传说”——毕竟少爷都在西周墓里，见过很多不能用“科学”解释的东西了。
现在唯一的问题是，画中跪地的男子，究竟和这华服女子，索求了什么？
思及西周壁画上看到的场景，结合殿中侍女像，手里托的灵芝和栝楼，加之古代贵族对长生修仙、不老之道的不懈追求，这男子所求之物为何，还用说吗？
照这么说，这华服女子，其实是西王母？毕竟西王母手里有“不死仙药”，在古代已经是公开的秘密。
至于西王母身后的侍女，应该是三青鸟所化。后世关于西王母和三青鸟的传说不断演变，也有三青鸟化为董双成、王子登等一群漂亮活泼侍女的记载。
这个暂且不提，帛画此时只剩最后一部分，也就是最上方，代表“天界”的部分。
这部分内容，和吴歧之前看过的西周壁画，大同小异，都是古人想象中的天界之物，例如：龙、仙鹤、蟾蜍、九尾狐等，能代表长寿或长生的动物和仙兽。
要说有什么新鲜花样，值得单拿出来说，就是这帛画上，画了两个看守“天门”的男人帝阍，和一棵枝丫挂了九个小太阳，树冠顶了一个大太阳的扶桑神树。
说起扶桑神树，有一种说法，说扶桑树是连接冥界、人间和天界的大门，只是后来羿站在上面射日，把它踩断了，才使其失去联通三界的作用。
这种说法，神话色彩太过浓烈，吴歧无法想象其中是何原理，就像他亦搞不清这帛画上的男子，到底从西王母处得到何物，使男子“飞升天门”，永世长生。
难道也是栝蒌之类的东西？
哎，无聊的画作。
吴歧叹着气，在心里暗自翻了个白眼：什么嘛，古人就是喜欢故弄玄虚，非得用画记录一些，说不清道不明的东西或事件，可最重要的部分，又不肯描绘清楚。
难道是要我猜？
你猜我猜不猜？
少爷哼了哼，转身就要去找连环叔叔，可他刚往后退了一步，还没转身，后脚跟就好像磕到什么东西。
吴歧转头，就见一个黑影，悄无声息站在他身后……
“嘶——”
吴歧倒吸一口凉气，马上把打火机怼过去。借着火苗光亮，定睛一看，是那个捧着宝函的侍女。
他退后时，应该碰到侍女像的泥塑底座了。
不过，这侍女刚才离他有这么近吗？吴歧狐疑地看着，眼前的侍女像。
疑则生怖。
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