圣加罗兹山里发现了金矿。
当乌兹托鲁奴人在此立足以后，建屋筑城需要大量的石料和木材，而圣加罗兹山上有大量的原料供他们开采。于是，一部分人就进驻到山里，在这过程中，不经意间竟然发现了一处金矿。
这仿佛是从天上掉下来的财富，令乌兹托鲁奴人惊喜不已，更兴奋的当然是艾斯亚。人们相信这是神的庇佑，更相信艾斯亚当初的选择。好日子就要到来了。
艾斯亚马上就安排人接管了矿场，又派驻了军队守卫，金矿慢慢发展起来了。随即，四面八方的人就开始向圣那索达城汇聚，不仅是那些想要发财的人，也有不少手艺人也来这里分一杯羹，在增加了大量人口的同时，也带来了先进的制作工艺，黄金提炼、制作以及金属加工都发展起来了，一时间，圣那索达城呈现出一片繁荣的景象。
随着城市人口的增加，城市的规模也随之不断扩大，在原先的基础上、以神庙为中心向外一扩再扩。乌兹托鲁奴人是笃信达亚瓦神的民族，随着财富的增加，是实现当初承诺的时候了。
同时，艾斯亚也清楚，必须要提高达亚瓦神在人们心目中的地位，他不仅是乌兹托鲁奴人的神，而且希望是所有种族人的神，他是国家的主神，是世俗政权的保护神，以此强化世俗政权——艾斯亚的权力。
正像艾斯亚当初构想的那样，乌兹托鲁奴人在原来的基础上重新修建了神庙。
他们将高地分成了三级，在最高一级上建起了壮观的神庙。乌兹托鲁奴人认为，神灵必须要有人侍奉，一些活动也需要有人主持，所以在神殿四周建起了一排排的房间，在神殿的后面住着神职人员。
乌兹托鲁奴人是笃信多神崇拜的民族，前面的房间里是一些功能性殿堂，里面供奉着战神苏里托达、生育之神夏吉尔蒂等神只。在神庙的正中间，经过高高的台阶后就是神庙的主建筑——神殿。全部由白色花岗岩建成，内部有大量的铭文、壁画、浮雕，这些装饰物无一不在叙述达亚瓦神的创世神迹，以及神的律。
在神殿的正中，供奉着达亚瓦神的神灵——一个红色太阳形状、四周闪耀着光芒的图腾。乌兹托鲁奴人认为，太阳就是神灵居住的地方。在图腾的正上方，是一个圆形的窗户，每天上午时分，太阳从窗户投射进神殿，照射到正在举行仪式的信徒们，他们认为这是受到了达亚瓦神灵的沐浴，也是最幸福的时刻，因为不是每天都有阳光出现，他们认为只有那些善良之人才有此殊荣。
当然，也不是所有的人都可以进入神殿，只有神授之人和神职人员才有资格进入。他们相信，对太阳的崇拜就是对达亚瓦神的崇拜，以求内心和肉身的温暖。
这个时候，一切有关对达亚瓦的崇拜还称不上宗教，虽然有了活动的场所，也有大量的信徒，却没有关于神的经典流传，更不成体系，只是在自然崇拜的基础上，更为规范而已，距离后来的宗教有着较大的区别，但已经有了发展成宗教的基础，也可以说有了宗教的雏型。成为宗教，那是后来的事情了。
不论怎么说，既然崇拜，当然需要一些祭祀活动。
在其它一些民族的祭祀活动中，祭品分为动物性祭品和非动物性祭品。动物性祭品中，猪牛羊三牲最为常见，祭祀时在祭台上摆放着猪头、牛头和羊头等牲畜，因此就有了一头猪、一头牛、一头羊等词汇，而没有一头马的说法。
因为马主要用于交通、战争和生产领域，与人们的生活关系不是那么密切。而牛、羊、猪等动物不仅是重要的农业生产资源，也是人们日常生活的重要食物来源。
换句话说，当时人们认为，三牲要比马等其它动物贵重得多，所以用来祭祀。非动物性祭品包含各种粮食、果实、菜蔬等等。
与其他民族的祭祀活动不同的是，乌兹托鲁奴人不进行牲畜祭祀。在他们看来，世间万物有等级和秩序，达亚瓦神当然是最高的存在，是万物的创造者，是秩序的制定者。接下来就是人类自己，如果要祭献也只能用人来祭祀，其它牲畜是没有资格祭祀的。
最早，限于生活环境和生活条件的限制，人类自然繁衍本来就很缓慢，人是最重要的资源。当然，也曾有人建议用动物替代人类，比如用羊来替代，为替罪羊。
然而，用任何生命体进行祭祀都不符合达亚瓦神的意志。再者，达亚瓦神本身就意味着善良，珍爱所有的生命，如果用生命去祭祀，有悖于神的意志。
更重要的一点，乌兹托鲁奴人认为神是以灵的形式存在，本身就无形无影，神是永驻于人心，如果用人祭祀，岂不是用神祭祀神？所以他们的宗教活动只限于灵与灵的交流——向神祈祷。
不过，与有些民族不同的是，在神殿的浮雕上，还雕刻着不少男女交媾的场景。在乌兹托鲁奴人看来，人类通过两性才能繁衍后代，也是尊崇神的意志，所以男女交媾本身是非常神圣的行为，并没有羞耻的概念，当然，这里特指婚姻中的性。如果婚姻中没有后代，也是对神的不敬。不论男女，只要不能生育，都有解除婚姻的权利，且不受指责。一些不能生育的女性，离家当妓女是比较常见的出路。
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