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第7章 敦煌莫高窟绘画艺术——单独篇

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敦煌莫高窟,俗称千佛洞,坐落在河西走廊西端的敦煌。它始建于前秦建元二年(公元366年),历经北朝、隋唐、五代、宋、西夏和元等朝代的连续开凿,形成了规模宏大的石窟群。莫高窟现存有壁画和雕塑的洞窟共492个,壁画总面积达五万多平方米,是世界上现存规模最大、内容最丰富、历史最悠久的佛教艺术宝库。

敦煌壁画的内容丰富多样,主要包括佛像、佛经故事、神怪、供养人等,寄托了人们善良的愿望和对美好生活的向往。其风格具有独特的民族特色,同时也受到了外来艺术的影响,是中西绘画融合的典范。以下是一些具有代表性的敦煌莫高窟绘画作品介绍:

莲花藻井图案:藻井是中国古代宫殿、寺庙等建筑中天花板的一种装饰形式。莫高窟的莲花藻井图案,正中画莲花,造型写实且充满变化。整个图案经过高度概括,排列规整,极富装饰性。

莲花飞天藻井图案:图案中心画有莲花,四身持花飞天乘流动彩云环绕莲花飞旋。边饰有卷草、方格、联珠纹样及垂角帷幔等,色彩热烈且变化丰富,是初唐藻井的代表作之一。

无量寿经变之舞乐图:在整体构图上呈现对称姿态,演奏的菩萨坐于毡上,展示了多种唐代乐器。

《法华经》药草喻品:画面上方大片乌云密布,并落下斗大的雨滴。画面中一农夫使牛犁地耕作,另一农夫冒雨挑物,期间穿插农妇送饭的场面,亲切而生动。画面下方左侧绘有一塔,塔前一人跪拜、一人起舞,还有六人席地而坐,各持乐器伴奏;右侧绘四个胖娃娃在沙堆前忘情玩耍。此图以雨中躬耕的景象呈现了佛陀平等施与慈悲,如同一雨普润大地的寓意。

《法华经》化城喻品:这幅壁画采用青山绿水的表现形式,描绘了“游春图”式的山水人物画,是一幅完整的唐代山水画。它表现了一支求宝队伍克服各种磨难,最终抵达目的地取得珍宝的故事,寓意着在取得菩提智慧的过程中,世人会因艰苦而中途退缩,于是佛用“方便说法”引导众生到达“一乘佛”。

弥勒经变:以《佛说弥勒下生成佛经》绘制,画面主体是弥勒三会,形成内容详尽又主次分明的宏伟构图。画风细腻、色彩绚丽,是敦煌壁画中的杰作之一。

舞乐图:中唐时期的绘画风格使人物形体呈现福态,比如诸菩萨的身形以及中央亭台上的舞者。但仍能从舞者的动作,如背腰鼓扭腰舞动的身躯、双手张开准备击鼓的动作以及单腿支撑的姿态,看出其灵活的身段。特别是翘起的十指表现出舞者的力度,也体现了画者的细腻观察力。

出行图:唐大中二年(公元848年)张议潮在沙洲起兵逐吐蕃,归唐,结束了吐蕃在河西的百年统治。大中五年唐宣宗敕封张议潮为河西十一州节度使,此图即为敕封张议潮为节度使后出行的写照。整个画面长8.5米,人物众多,出行队伍旌旗飘扬,延绵浩荡,显示出严整的军仪和威武的雄风。

劳度叉斗圣变相:舍卫国大臣须达为请释迦亲临说法,出重金购太子只陀园地起精舍,以作道场。外道闻讯后,约定与佛弟子舍利弗斗法。舍利弗节节胜利,最后以大风席卷劳度叉阵营而获全胜。劳度叉斗圣变在晚唐张议潮统治时期大规模出现,反映了当时敦煌人民赶走吐蕃政权的喜悦心情,体现了洞窟壁画制作与社会历史之间的密切联系。

千手千眼观音像:观世音菩萨往昔听闻大悲咒后,发愿若能利益众生,身上立刻生出千手千眼。所谓千眼,意味着能观众生之苦;千手,则表示能救拔众生之难。

五台山图:这幅图表现的是河北道镇州、五台山东台、大法华寺、大佛光寺之间的五台山山川景色。它是莫高窟最大的壁画,高5米,长13.5米,绘出了山西五台山周边的山川形胜、城池寺院、亭台楼阁等,场面恢宏壮观。

鹿王本生故事:采用横卷式连环画的表现形式,按两头开始、中间结束的特殊顺序布局,画面中央是故事的高潮和结尾,给人留下回味和想象的余地。画面上象征性的山水和宫阙,说明了人物活动的环境,发展了汉代画像的平面装饰美。

沙弥守戒自杀故事:有一虔诚信佛的长者,送子出家为沙弥。少女见而倾心,求与沙弥婚配。沙弥心志坚定,宁舍身命,不舍佛法。国王为表彰沙弥守戒自杀,火化其尸,起塔供养。此图属直线型横卷式构图,情节从左至右顺序排列,情绪变化多端,疏密有致。

水月观音:画面上南海茫茫,景色寥廓,在透明的巨大圆光里,显现出头戴金冠、长发披肩、璎珞环钏、腰系长裙的观音菩萨,半侧身若有所思。身后山石如苍松般高耸入云,远处虚无缥缈,景色宁静优美,宛如仙境。整个画面有动有静,绿色与蓝青色的交互运用达到出神入化的境地。

莫高窟第103窟山水画:位于南壁经变画中,为盛唐绘制。构图简练且集中,主要有两组山崖相对如阙,左侧岩间有泉水涌出,下面是河流,河边旅人正驻马观泉。崖上青藤翠蔓描绘细致,岩石以淡墨线勾出轮廓,行笔劲健,辅以青绿晕染,显示出质感。上部远景为平缓的山丘,山间有一行人走出。这幅山水画近景、远景层次分明,用色单纯、清爽,岩石的勾勒及皴法颇具特色。

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