第二十五章
原文：有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
译文：有一个东西浑然一体，在天地形成之前就已经存在。它寂静无声又广阔无形，独自存在而永不改变，可以作为天地的根源。我不知道它的名字，给它取个字叫做“道”，勉强再给它起个名叫“大”。大意味着它不停地流逝运转，流逝运转意味着它辽远广阔，辽远广阔又意味着它会返回本原。道是伟大的，天是伟大的，地是伟大的，王也是伟大的。宇宙间有四大，而王是其中之一。人取法于地，地取法于天，天取法于道，道取法于自然。
第二十六章
原文：重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离辎重。虽有环观，燕处则超若。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失本，躁则失君。
译文：稳重是轻率的根本，安静是躁动的主宰。所以君子整天行走都不离开载重的车辆。即使有华丽的宫殿可以游览，他也能安然处之，超然物外。为什么拥有万辆兵车的大国君主，却要以自身的轻率来对待天下呢？轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰的地位。
第二十七章
原文：善行者无辙迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关楗而不可启也，善结者无绳约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃材，是谓袭明。故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
译文：善于行走的人不会留下车轮的痕迹，善于说话的人不会有言语的过失，善于计算的人不用筹码工具，善于关闭的人不用门闩却让人无法打开，善于打结的人不用绳索却让人无法解开。所以圣人总是善于救助人，而不会抛弃人，不抛弃任何物品使其能发挥作用，这可以说是一种内在的明智。因此，善人可以作为善人的老师，不善的人可以作为善人的借鉴。不尊重自己的老师，不爱惜可以借鉴的人，即使自以为聪明，其实也是大糊涂，这是一个关键而微妙的道理。
第二十八章
原文：知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。
译文：知道什么是雄强，却安守于雌柔，甘愿做天下的溪流。做天下的溪流，永恒的德就不会离失，从而回归到婴儿般纯真的状态。知道什么是明亮洁白，却安守于黑暗，甘愿做天下的榜样。做天下的榜样，永恒的德就不会有差错，从而回归到无穷无尽的状态。知道什么是荣耀，却安守于屈辱，甘愿做天下的山谷。做天下的山谷，永恒的德才会充足，从而回归到质朴的状态。质朴的道分散开来就成为各种器物，圣人利用它们，就成为百官的首长，所以完善的制度是不会伤害人的。
第二十九章
原文：将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或嘘或吹，或强或羸，或培或堕。是以圣人去甚，去奢，去泰。
译文：想要夺取天下而有所作为，我看他是不会成功的。天下是神圣的东西，不是可以随意作为的。有所作为的人会失败，想要把持天下的人会失去天下。万物有的前行，有的后随；有的缓慢呼气，有的急促吹气；有的刚强，有的柔弱；有的培植，有的毁坏。因此圣人要去除极端的、奢侈的、过度的行为。
第三十章
原文：以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而已矣，毋以取强焉。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
译文：用道来辅佐君主，不依靠武力在天下逞强，用兵这种事很容易得到报应。军队所到之处，荆棘丛生。大战过后，必定会有荒年。善于用兵的人达到目的就罢了，不要凭借武力来逞强。达到目的不要自高自大，达到目的不要自我夸耀，达到目的不要骄傲自满，达到目的是出于不得已，达到目的不要逞强。事物过于强大就会走向衰老，这可以说是不符合道的，不符合道就会很快灭亡。
1973 年长沙马王堆汉墓出土的帛书版《道德经》具有多方面的历史影响：
对学术研究的影响
? 版本学与校勘学：
? 提供了最早的《老子》手抄本之一，为研究《道德经》的版本演变和流传过程提供了珍贵的实物资料，让学者能更深入地探究《道德经》在历史长河中的文本变迁。
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