己二、明本事 分二：庚一、彼佛说法；庚二、广修供养
我们看己二的“明本事”，就是说明这个事缘的主要人物。这个地方有两段。第一段，看“彼佛说法”。
庚一、彼佛说法
尔时，彼佛为一切众生喜见菩萨，及众菩萨、诸声闻众，说法华经。
在这么一个清净安乐的国土当中，日月净明德佛就为一切众生喜见菩萨，就是药王菩萨的前身，还有其他的三乘弟子，说《法华经》。这个就开权显实。就是说，这个日月净明德佛过去先为实施权，让弟子们成就三乘的权果，那最后就开权显实，把因缘观回归到无生观。
而当时的一切众生喜见菩萨，他的定位是什么呢？蕅益大师说，一切众生喜见菩萨在日月净明德佛的定位，等同舍利弗尊者相对于释迦牟尼佛，所以他是一个首座弟子。但是他是一个菩萨，所以他是菩萨比丘身份的首座弟子。所以他当时已经断了见思，成就权法的三贤位了。
那么成就权法三贤位以后，当然他听了《法华经》是关键了。三贤位在权法叫三贤位，就十住、十行、十回向，那你听了《法华经》以后就变成六根清净位，所以这个是很关键的。诸位！他听了《法华经》以后，他从因缘观而回归到一心三观了，这个是他未来修苦行的关键点。
庚二、广修供养 分二：辛一、现生供养；辛二、次生供养
我们看第二段，“广修供养”。广修供养分成两段。第一个，现生的供养。因为他来生又供养一次，他两生供养。
辛一、现生供养 分二：壬一、修行得法；壬二、作念报恩
先看今生的供养。看壬一的“修行得法”。
壬一、修行得法
是一切众生喜见菩萨，乐习苦行，于日月净明德佛法中，精进经行，一心求佛，满万二千岁已，得现一切色身三昧。
这个一切众生喜见菩萨，他本身的修行，我们说过菩萨都是有特色，他的特色，“乐习苦行”。
这个苦行有三个特点：第一个，增长你的行力；第二个，增长你的忍力；第三个，破除你的身见。所以他特别喜欢修苦行。他从因缘观到一心三观以后，就尝试修一种特殊的苦行。
修什么苦行呢？“精进经行，一心求佛”，就是我们现在说的般舟三昧。般舟三昧是常行三昧，就是九十天当中不坐不卧，常行精进，忆佛念佛。那么他修了多久呢？修了一万二千岁。
诸位要知道，你成就理观以后，你就要从事修去历练了。而这个事修历练，那就各有各的因缘了。有些人喜欢拜忏，他就知道，虽然内心本来清净，但是有如梦如幻的业障，他就以忏悔业障当事修。所以有各式各样的事修，像净土宗就是忆佛念佛当事修。
这个一切众生喜见菩萨用苦行来事修。所以他从苦行当中突破最后的法执，而证得现一切色身三昧。现一切色身三昧就是普现色身三昧，就破无明证法身了。
我们说明一下，三昧有四种：
第一个是常行三昧。常行三昧就是般舟三昧这样，你只能够走，你也可以站，但是你不能坐、不能卧，九十天。这个是标准的苦行。
第二个，常坐三昧。禅宗的禅堂主要就是修常坐三昧。我听我过去的老法师达公说，他说过去的禅堂一天要坐十六个小时。当然中间一支香结束了可以起来走一走，但是整天要坐满十六个小时。这个是常坐三昧。
第三种是半行半坐三昧。我们打佛七、打佛三就是这样子的。先拜佛、经行，然后再打坐。打完坐以后再起来，再拜佛，再经行，再打坐。所以他有走有坐。这样子方便我们调和身心，所以这样的半行半坐三昧对我们是比较好的，因为身体坐太久了或者太动了都不适合。
第四个是随自意三昧。随自意三昧就是你个人修行了。你要拜就拜，要坐就坐。
这四种三昧，他选择的是常行三昧。当然诸位！他这个地方的经行，关键在一心求佛，他可不是因为修苦行而证得普现色身三昧。他是听了《法华经》以后，他一方面理观，正念真如，一方面事修，忆佛念佛。所以这个苦行是一个助行，使令他突破他最后的障碍。就是有些人的障碍是色身，对色身执着，所以他透过苦行来帮助他修理观，最后破无明证法身，成就了普现色身三昧。
壬二、作念报恩 分二：癸一、三昧供养；癸二、烧身供养
成就三昧以后，我们看壬二，他开始要报佛恩了。因为佛陀为他说《法华经》，他才有办法修理观；修理观再配合苦行，所以才有办法成就普现色身三昧。所以他就用三昧力来供养。
癸一、三昧供养
得此三昧已，心大欢喜，即作念言：我得现一切色身三昧，皆是得闻法华经力，我今当供养日月净明德佛及法华经。即时入是三昧，于虚空中，雨曼陀罗华、摩诃曼陀罗华、细末坚黑栴檀，满虚空中，如云而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六铢，价值娑婆世界，以供养佛。
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