这以后看观机，善知根机。
是世界内外 一切诸众生
若天龙及人 夜叉鬼神等
其在六趣中 所念若干种
持法华之报 一时皆悉知
他不但通达一切的法义，他还能够观察众生差别的根机。他对整个三千大千世界内外一切的六道众生——这个众生包括了天、龙、人道、夜叉、鬼神等等——这个六道众生只要跟他一接触，他就可以知道你这个人过去生有什么样的执着。每一个人过去生有他的执着点、盲点。他也可以知道你今生容易造什么样的业力，哪些善恶。他也可以预测你未来的果报。持《法华经》的功德，“一时皆悉知”。他跟你讲几句话，看看你的表情，他马上就知道你这个人善根的厚薄，烦恼的轻重，你未来修行的走向，他马上可以判断出来。这是很重要！因为知道你的根机，你马上在用药的时候，那就是非常有效率了。不像我们现在不断地尝试，他马上能够应病与药。
看第三段的善巧说法。
十方无数佛 百福庄严相
为众生说法 悉闻能受持
思惟无量义 说法亦无量
终始不忘错 以持法华故
悉知诸法相 随义识次第
达名字语言 如所知演说
此人有所说 皆是先佛法
以演此法故 于众无所畏
持法华经者 意根净若斯
虽未得无漏 先有如是相
他能够善知法义，又能够善知根机，当然他就有资格说法。“十方无数佛，百福庄严相”，就是十方诸佛从清净的法身现出各种的应化身，这种百福所成就的三十二相、八十种好的应化身。他为众生说法的时候，这个六根清净位的菩萨只要听过一次就能够受持不失。而且不但能够受持不失，他还能够把这一句话深入无量义，能够把这个话给表达出来，正确地表达出来。在表达的过程当中，始终不忘失，也不会错谬。为什么呢？以持法华故。因为他因地的时候，从一念的随喜受持《法华经》，不断增长他的一心三观的智慧。由于“悉知诸法相”，他能够了达五乘佛法的各种差别，所以他能够随其义理而次第地宣说。因为通达佛法的名字语言，所以他能够有各种的方便来说法。
此人不管用各种内容来说法，甚至于讲一些世俗的事业、世俗的学问，都能够跟过去先佛所说的中道实相相应，以善巧方便来演说这种中道的妙法，而且“于众无所畏”。于众无所畏就是因为他融会贯通了，他法法消归心性了，所以无所畏惧了。
“持法华经者”，就是你未来的功德，意根清净，如前面所说的功德。虽然没有成就真正的法身，而先有如是相似的意根的功德出现。
我们看最后一段的结示功德。
是人持此经 安住希有地
为一切众生 欢喜而爱敬
能以千万种 善巧之语言
分别而说法 持法华经故
“是人持此经”，这个因位的菩萨透过一念随喜以后受持《法华经》，他慢慢就能够安住在如此的希有之地，成就六根清净的功德力，是故能够为一切众生心中所欢喜跟爱敬。而且，如此的法师能够以千万种善巧语言分别而说法，以“持法华经故”，就是赞叹文字般若的殊胜。
这个地方，其实六根清净位要告诉我们什么事？告诉我们一个很重要的观念，就是你要处理所有的六根、六尘、六识的你的生命的问题，一定有一个方向，就是由内而外，没有例外。你现在人事上有问题，身体有病痛，你都不要从外面处理，就是先从一念的随喜，先从读诵《法华经》，先成就一种内心的清净心的安住。然后你的心清净故，六根清净，六根清净故，六尘清净。它是这样，这个六根清净就是告诉你这个道理。
诸位！你想想看，当我们在因位的时候我们做了什么事？我们只做两件事：第一个，一念随喜；第二个，读诵《法华经》。就在佛堂里面完成这件事情。等成就果地的时候，出现了六根清净。其实我们一开始并没有想到六根这个事情，我们是改变我们内心，但是你心转则根转，根转就尘转。《法华经》就是这个道理，因为你从根本下手。所有的问题都是“一切业障海，皆由妄想生”，所以《法华经》处理问题，它不从枝末上一个一个处理。
那现在重点来了，六根清净这句话最关键的在哪里？
在“清净”这两个字。诸位！你学《法华经》学到这个时候，你最好知道什么叫做清净。你现在还不知道什么叫做清净，那你就没有下手处了。因为《法华经》它先成就清净，再成就庄严。庄严那是法身的事情。就是你没有成就万德庄严之前，你起码先成就清净。
这个清净，诸位，很重要！清净有两种清净，一个是理观的清净，一个是事修的清净。
我们先讲事修的清净。事修的清净就是说，你这个清净心是透过你不断地调伏所出现的，叫“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。这种清净对我们凡夫来说可遇不可求。你怎么知道你临命终的时候是在顺境的情况下？万一临命终的时候你的情况是很复杂，可能在加护病房急救，也可能是有各种的状况，所以你如果安住在事修的清净，那你就糟糕了，这个业力的东西谁都说不准。
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