妙法莲华经

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第126章 第126集《妙法莲华经》

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我们看下一段,第四段的菩萨声。

复有诸菩萨 读诵于经法

若为他人说 撰集解其义

如是诸音声 悉皆得闻之

也有一些菩萨,他安住菩提心。在菩提心当中,他可能自己用功读诵经典,或者为人说法,或者他在撰写一些注解来解释经论的义理。那么这种发出的声音,这种大悲善巧的声音,“悉皆得闻之”。这个五种法师也能够听得到,因为他成就六根清净了,他通于十法界。

再看诸佛的声音。

诸佛大圣尊 教化众生者

于诸大会中 演说微妙法

持此法华者 悉皆得闻之

诸佛是一个具足伟大尊贵的圣者,他在教化众生的时候,比方说在诸大法会当中演说大乘的微妙法,那么受持《法华经》的这个六根清净位的菩萨也是“悉皆得闻之”。诸佛的声音当然是圆满自在,所谓一音多闻,“诸佛一音演说法,众生随类各得解”,佛陀的声音是一为无量的,自在圆满的。

也就是说,其实这个六根清净位,他的六根是通于十法界。那你说他听那么多声音他怎么修行呢?他“听之而不着”,有听跟没有听对他是一样的,他只是在心中显现出来而已,这对他一点都不伤害。

我们看最后的结示。

三千大千界 内外诸音声

下至阿鼻狱 上至有顶天

皆闻其音声 而不坏耳根

其耳聪利故 悉能分别知

持是法华者 虽未得天耳

但用所生耳 功德已如是

总而言之,在整个三千大千世界的界内界外,界内就是六凡,界外是四圣,在整个十法界当中,下至阿鼻地狱,上至色界有顶,他都能够听到他们所释放的各式各样的声音,而且关键是,“而不坏耳根”,因为他不取着嘛。他虽然不坏耳根,又能够怎么样?“其耳聪利故,悉能分别知。”因为他在不取着当中,他有修理观的一心三观,所以他能够离一切相,同时又能够即一切法,他能够闻其声而知其义。那么这个受持《法华经》的五种法师,虽然没有禅定天耳,他就着这个他所成就的清净肉耳,就有这么广大的功德力。

所以我们讲,《楞严经》说,修行的两大原则——“都摄六根,净念相继”。“净念相继”当然大家都懂了,你是念佛的,你的净念就是忆念佛号;持咒的,你的净念就是持咒。但这个“都摄六根”我们要说明一下。这六根它不是要你关闭,它不是关闭六根。因为,你的因地关闭六根,你未来的果地就是偏空涅盘了,没有其他路可以走了,你所有的加行只是让这个结果更快而已。就是你的因地错了,你过程怎么加行已经没有意义了。你种下一个葡萄的种子,你再怎么用功,只是让这个葡萄早点成熟而已,你种下的葡萄种子不可能变成苹果的,不可能。所以,你检查你的因地跟《法华经》的一心三观是不是符合,是很重要的。

虚云老和尚在他的传记里面讲一件事,我们可以知道他的修行是怎么样。他有一天在禅堂打坐,他坐的时间相当长,突然间一念地相应,他内心一片的清净。因为古代的丛林它禅堂跟寮房距离是很远的,但在清净当中,他能够遥闻,在云水寮里面有很多刚来的行脚比丘在那边聊天。他在禅堂,离得非常远,却听得清清楚楚。而且他关键是什么?他能够从声音判定这些行脚僧过去是修什么法门,他们聊些什么事情,这些行脚僧来这个地方干什么,未来有什么计划,他全部地从声音就能够知道他的过去、现在、未来,了了分明。

而且更重要的是,虚云老和尚讲这一段的时候说,他听到这些声音,他的心还是一样,明静不动,明了寂静,他不动。而我们一般人知道别人隐私的时候,我们开始打妄想了。所以虚云老和尚是中道实相,他是即空即假即中。就是说,我们从他的果地可以知道他的因地,他能够遥闻诸声音,而不坏耳根。

所以诸位!什么叫都摄六根?就是把六根的攀缘心给收起来,这就都摄六根了。不是说你跑到深山去叫都摄六根,不是。你跑去深山,你整天看那个鸟在那边跑来跑去,还是在那边攀缘。你根本没有都摄六根,你只是换个所缘境,你的攀缘心还在。重点不是你在什么地方,重点是你的心地法门,你是不是回光返照。你要向外攀缘,你就是跑到深山,你还是问题重重,你还是坏耳根。

所以,都摄六根的重点不在关闭六根,是把六根里面的攀缘——那种强力胶,把它给收起来。这样子的话,外面的声音对你根本就不产生伤害。

己三、鼻根功德 分二:庚一、长行;庚二、重颂

我们看己三的“鼻根功德”,清净鼻根的功德。也是分成长行跟重颂。

庚一、长行

先看长行。

复次常精进!若善男子、善女人,受持是经,若读,若诵,若解说,若书写,成就八百鼻功德。以是清净鼻根,闻于三千大千世界上下内外种种诸香。

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