众见我灭度 广供养舍利
咸皆怀恋慕 而生渴仰心
众生既信伏 质直意柔软
一心欲见佛 不自惜身命
时我及众僧 俱出灵鹫山
我时语众生 常在此不灭
以方便力故 现有灭不灭
在过去生当中，佛陀在示现灭度的时候，对众生产生了一定的激发。那么到了像法、末法时代，弟子们看到佛陀灭度，就感到一种空缺，产生需求。看到佛陀不在，就开始供养佛陀的舍利子，开始礼拜、赞叹、供养，心中怀着这种恋慕、依依不舍之心。那么依依不舍之心，就产生了对佛陀的功德的渴望。这渴望一生起，“众生既信伏”，我们的信心生起来，乃至于善根成就，“质直意柔软，一心欲见佛”，乃至于为法灭身，不惜身命。这一切都是因为佛陀灭度以后由空缺产生的需求，所以唱灭有益。
一旦经过唱灭以后，激发善根以后，佛陀就可以现形了。“时我及众僧”就在这个灵鹫山随时现身，只要你善根准备好了，去感应法身，法身马上就从本垂迹，现出应身。
“我时语众生，常在此不灭。”佛陀在灵鹫山是经常为菩萨说法，常在此娑婆世界，不灭度的。“以方便力故，现有灭不灭。”这个地方的“常在此不灭”指的是佛陀的法报二身，法报二身在娑婆世界，常在此不灭。
我们看智者大师的一段修学。智者大师有一次修这个法华观，他三七日当中就是读诵《法华经》，然后就是经行，然后修止观。他在读诵《法华经》的时候，诵到这个＜药王菩萨本事品＞“是真精进，是名真法供养如来”的时候，寂然入定。这不可思议，诵经能够入定只有圆教才可能做到。在三昧当中，他就亲见佛陀还在灵鹫山，还在说法。这是什么？这是报身的境界。所以佛陀灭度以后，他能够激发我们恋慕渴仰、广修供养，就是皈依的心，乃至于信伏不谤、恭敬柔软，就出世的善根。对着未来来说，就栽培了得度的因缘。
丑三、颂未来
余国有众生 恭敬信乐者
我复于彼中 为说无上法
汝等不闻此 但谓我灭度
我见诸众生 没在于苦恼
故不为现身 令其生渴仰
因其心恋慕 乃出为说法
“余国有众生”，就娑婆世界以外的众生善根成熟了，一方面恭敬三宝，一方面信乐三乘的法门，所以佛陀离开娑婆世界，到其他国土去现身说法。而我们在娑婆世界，看不到佛陀，也听不到说法，我们就以为佛陀灭度了。那这是为什么呢？佛陀看到众生虽然在痛苦当中，而暂时不现身，他的目的就是“令其生渴仰，因其心恋慕”。这个很重要！就是你要能够恋慕、渴仰，这个时候佛陀才能够出世说法。所以佛陀要出世，他是等待时机的，他等于是被动地配合。你什么时候善根成熟了，佛陀什么时候才出现。
寅二、颂本实不灭兼释不见得见之由
神通力如是 于阿僧只劫
常在灵鹫山 及余诸住处
众生见劫尽 大火所烧时
我此土安隐 天人常充满
园林诸堂阁 种种宝庄严
宝树多华果 众生所游乐
诸天击天鼓 常作众伎乐
雨曼陀罗华 散佛及大众
我净土不毁
佛陀一切的度化都来自于本门，所以佛陀宣讲，佛陀的本门其实在娑婆世界是没有灭度的，法报常住。“神通力如是”，就是佛陀的法身、报身的这种功德力是不可思议的，他能够在阿僧只劫的时间当中，常在娑婆世界灵鹫山，还有其他的世界，能够现身，能够说法。即使众生见坏劫时，就是众生有这个成住坏空，到坏劫的时候大火生起，火烧初禅，而我此法报二身却是安稳的。怎么安稳法呢？“天人常充满”，这个天指的是十地菩萨，人指的是三十心，十住、十行、十回向的这些法身菩萨。
佛陀要先强调本门不灭，才能够去强调迹门的现身。佛陀在娑婆世界的国土，不管娑婆世界是怎么个变化，他这个国土是安稳的，“天人常充满”。而且它有各种的胜妙五尘的庄严，比方说园林、法堂、楼阁，种种的七宝庄严，宝树上有种种的花果。这些庄严都是“众生所游乐”。这些所谓的法身菩萨，他们一方面受用这个外在的胜妙五尘，一方面内心游于真谛法性三昧之乐。内心有空性的智慧的这个法性之乐，外面有种种七宝庄严之乐。
“诸天击天鼓，常作众伎乐。”诸天也是来赞叹。不但伎乐，而且“雨曼陀罗花”，来供养佛陀跟诸位法身菩萨。
所以佛陀告诉我们，娑婆世界其实佛陀法身常在，所以你不要管佛陀在不在，佛陀其实永远是在的，只是有没有现身而已。
就是说，佛陀其实是永远陪着我们，关键是对有些人现身，对有些人不现身。这以下就说明道理了。那么为什么对有些人不现身呢？看经文第二段。
而众见烧尽
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