前面讲到一心体用而安立无量寿。第二层意思，这以下讲到破除两种执着。
佛陀为执着迹门应身佛的，开显佛陀的本门的法报二身；为执着法身常住的，佛陀告诉我们，你要“修德有功，性德方显”。所以就是破除执理废事，也破除执事昧理，让你保持理事无碍的中道。这是第二个意思。
看第三段。
（三）本品“开迹显本”，所开显者，即是众生本具诸佛所证之“一心真如”之体，无有始终，名为无量寿。不仅佛寿无量，众生寿亦无量。
这段是很重要！这段是佛陀讲＜如来寿量品＞最深的意思。就是说，佛陀为什么要讲本门呢？就是在说明，其实本门的法身功德，就是众生本具的一念心性。诸佛所证，正是众生所迷。
这一点蕅益大师很强调。就是说，我们到本门以后，你一定要怎么样？开始把前面的三周说法的一心三观，要跟佛陀的法身功德串连起来。一佛乘的思想，最重要的观念就是“因该果海，果彻因源”，因、果不能切断的，不可以切断的。就是因为你修理观，启动你一念心性的清净跟具足，所以你才有法身，而这个法身就是你理观来的。所以蕅益大师讲，这个一念心性正是众生所迷，也正是诸佛所证。
所以这个观心就关键了。所以你就知道，我们从果地的功德知道，三世诸佛的功德，有无量无边的变现，来自于——因为他空中的月亮，来自于法身。而为什么有法身呢？是来自于理观的智慧成就的，其他的六度都是助行而已。是这个概念。
这个地方等于强调，理观是整个根本，因为它贯穿了从你前面的名字即佛的整个修学过程。
你名字即佛就开始有理观了。你要说，我不会修理观，那没关系，读诵。透过语言文字，透过读诵，文字般若总可以吧？你每天读个半个小时，你的心中也是有一念心性的觉悟跟观照，你每一天在栽培你的法身。
欸，你慢慢进步了，到五品观行位，开始不用文字了，开始“念念照常理，心心息幻尘”，观行即法身。你不要以为你没有法身，你那个法身叫观行即法身，小幼苗。
然后你进入相似即法身。佛陀还为了相似位特别讲一品叫＜法师功德品＞，六根清净位，那个时候你的法身会现出在六根里面。所以，尽管还没证得法身，他有一种相似的气分出现，你的眼根、耳根、鼻根、舌根、意根产生重大变化，别人看不到的你看得到，别人闻不到的你闻得到了。这个时候虽然还是业报身，但是你的内心的法身有一定的水平了，就是相似位。
到真正的一念相应，分破无明，法身显现。
所以它的意思就是说，诸位！佛陀的法身不是佛陀专有的，这个就是圆教的思想特别的地方，因为它“妙因妙果不离一心”。圆教的好处就是，你一开始就站在跟诸佛同一个水平上，佛陀也是在一念心性显出法身，而你在一念心性修观。就是说，你一开始就回家，虽然你没有你爸爸那么有钱，但是你别忘了，你跟你爸爸是住在同一个家庭里面，这是圆教的思想。所以，真正的六即佛，只有圆教有这个意思。就是你在读诵经典的时候，你就有名字即法身，你就有名字即报身，你也有名字即应化身。
所以这个地方，这个意思就在强调因该果海、果彻因源，妙因妙果不离一心，这个才是本品的真实含义。就是把你这个果报跟前面的因地串连起来，这个就是更深层的意思了。
己二、广开显断疑生信 分二：庚一、诫信；庚二、正答
我们前面简略地介绍这一品的题目跟内涵，现在我们看经文的己二，广开显断疑生信。前面是略开显以动执生疑，这以下广泛地开显来断疑生信。
断什么疑呢？前面在＜从地涌出品＞，佛陀不是说这些法身菩萨是我度化的吗？那就产生了疑惑了。因为“佛得道甚近，所成就甚多”，释迦牟尼佛成道只有五十年，怎么在这么短的时间能够教化出数目甚多、功德广大的从地涌出的法身菩萨呢？那么这以下就正式地要断疑生信，佛陀开显本门的功德来断疑生信。这以下分两段。
庚一、诫信 分三：辛一、三诫；辛二、三请；辛三、重请重诫
先看庚一的“诫信”，佛陀先作一个告诫，要我们生起真实的信心。
辛一、三诫
尔时，佛告诸菩萨及一切大众：诸善男子！汝等当信解如来诚谛之语。复告大众：汝等当信解如来诚谛之语。又复告诸大众：汝等当信解如来诚谛之语。
佛陀正式地开近显远之前，他作了一个重要的告诫，说“汝等当信解如来诚谛之语”，讲三遍。这个“诚谛”，就是真实语。
佛陀说法有两种：一种叫做随情说，随众生的心情。众生什么心情呢？“众生没在苦。”所以众生追求的是什么？要么安乐，要么解脱。那佛陀就满足你的需求，就讲三乘的法门，就为实施权，说三说近，就是方便说。但这个不是佛陀的真实语，这个是佛陀为了摄受我们而为实施权，讲安乐道，讲解脱道。
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