请大家打开讲义第二百五十二面，我们看壬二的“总明一切烦恼障转”。
这一科是迹门的最后一小科。迹门主要的是讲到佛陀圆满的智慧。《法华经》讲到佛陀的智慧，是分成两大部分来说明的：第一个是权法的智慧，第二个是实法的智慧。
什么叫权法的智慧呢？简单地说就是诸法因缘生。“诸法因缘生”是从我们凡夫一念不觉堕入轮回以后开始解释起，所以，从诸法因缘生的角度，我们是一个业障生死凡夫。因为我们过去遇到了恶因缘，所以从真如本性，一念不觉，不守自性，堕入轮回。但没关系，我家广大，种种皆有，佛法有的是功德。所以，佛陀从“诸法因缘生”当中开出了五乘的法门，让大家各取所需。你喜欢追求人天的快乐，你就修五戒、十善；你喜欢追求二乘的涅盘，你就修四谛、十二因缘，乃至于菩萨修六度功德。
诸法因缘生的好处，就是给我们这种充满妄想跟业障的凡夫一个强大的希望，因为因缘生表示生命可以改变。昨天的我，透过修学，我的生命有变化了，我的过失已经减少了，诸法因缘灭，而我的功德生起了。所以今天的我跟昨天的我不一样了，我已经脱离了昨天的身心世界——五蕴身心了。这个就是诸法因缘生的本质。你只要努力，你就会改变。
但它的不足在哪里呢？诸法因缘生的概念，它不能让你成佛。为什么？因为因地不真。我们看看佛陀的功德。佛陀的功德是永恒的，你没有看到一个人成佛以后又堕入到凡夫的，没有可能。你一旦成佛以后，你是永远的成佛，你的功德是尽未来际的。那表示什么？佛陀的功德是不生灭的。好了，从诸法因缘生的角度，我们怎么可能从一种生灭的因地去创造一个不生灭的功德？这因果不随顺。你今天用米煮的不是饭，煮出来变成沙，这因果不符。
所以我们因地的心是关键，你修了三乘、五乘法门，那只是一个助缘。你今天有本事，要把沙煮成饭，不管你买再好的电锅都没有用。你说，我现在每一天拜三千拜，你也不可能成佛，因为你“因地不真，果招迂曲”。这不是法门的问题，这是心态的问题。所以，面对我们生死凡夫粗重的烦恼，佛陀一开始把成佛之道给隐藏起来——咱们先不讲成佛之道，对我们太遥远，我们先讲讲安乐道、解脱道。可以！就诸法因缘生，够你用了。
到了法华会上，佛陀认为是该讲真话的时候了。其实，成佛之道跟安乐道、跟往生之道并不冲突，你可以同时操作的，而且这种真实的法对我们的权法是有帮助的，这是大白牛车嘛。所以，佛陀到了法华会上就不再强调诸法因缘生了，就讲什么？真如观了。就是我们今天已经不是探讨我们轮回以后的事情，现在要探讨的就是，诸位，你从什么地方来！你还记得吗？你还没有轮回之前，你是一个什么样的本质、什么样的相貌？
这很重要！你在轮回之前是什么相貌你都不知道，你就不可能成佛了。这跟修行没有关系，因为你没有找到一个真实的因地。你们一个流浪汉，当然你整天去打工，换取衣食，从因缘当中追求衣食的饱满，这个可以理解。但是你总要知道，你在做乞丐之前，你是怎么回事，你总要知道你原来是怎么回事。你不可能原来就是乞丐，总有人把你生出来。所以，到了真如观的时候佛陀就是怎么样？已经不是向外的追求三宝的加持了，而是回光返照，去探讨你从什么地方来，探本求源，找到我们生命的本质。哦，原来我们是怎么样？“何期自性，本自清净；何期自性，本自具足。”
记住！本质跟修行是没有关系的。你说，我整天打妄想。你整天打妄想，你还是“何期自性，本自清净”，你还是“何期自性，本自具足”，因为真如是超越因缘观的。你说，我很用功。你很用功你也是清净，也是具足。所以，真如观会帮我们找到我们生命的根源，或者说是我们的本来面目。
而这个是最关键了，这个叫做理观的智慧。就是从内观照，把我们生灭的妄想跟业力拨开来，看到我们的一念心性是又清净，是又具足。这个就是你成佛的正因，这个就是你原来的面目。然后怎么样呢？信解、观照、安住在这里。那因缘观呢？因缘观是一种助行。所以，理观是一个正修，三乘法门是一个助行。
所以，整个《法华经》的修学，就是从理观带动事修，事修当然是佛跟法的加持，事修又加持理观，形成一种妙法。这就是最微妙的法门，世间上没有比这个法门更加殊胜的了。这种莲花式的修学，内观真如，外修三乘。这《法华经》，就这种法门，是最殊胜的。这是诸佛秘要之藏，佛陀不随便宣说的。就是形成一种双向的修学——内观，外修。
那么，我们透过内观跟外修以后，会有什么结果呢？就看这一科了，就是三障的转变。第一个，报障先转。你的受用，你所受用的东西，让你感到心无忧恼，感到安稳。第二个，业障改变，你来生身体健康，富贵庄严。然后再来生，烦恼开始改变了。烦恼改变当然是关键，因为转凡成圣，这就是要转烦恼的，转烦恼成般若。这个地方有四科。
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