阿罗汉的时空相呢？阿罗汉的时空相也是单一的。但他比较简单，他的时空相就是涅盘寂静，他没有其他时空相。你不管对他做什么，他的心永远是涅盘寂静乐，就这样。他跟外境是不与一切万法为伴侣，因为他不受一切法，他的六根的受已经被破坏了，你怎么对他都是一样，他大不了就提前走而已。但是，如果阿罗汉听了《法华经》，佛菩萨给他授记，对的，他时空相改变！他从一种涅盘寂静的时空相转成一念心性的时空相，这个时候会权入实，那他就是又回归到一念心性了，他的时空相又变成初地，就是一百个分身了。没有听《法华经》之前，他的时空相就很单纯，就是涅盘寂静相。
我们凡夫的时空相是多彩多姿，尤其富贵的人， 他有各种各样的人事的因缘。阿罗汉在受完记以后对时空的体验他会不同的，他从一种空性的寂静转成一念心性的即空即假即中的功德妙用。就是这个时空相不同。
【学员提问】《法华经》的经文里，有很多次使用“涌出”，甚至有一品的品名直接就是＜从地涌出品＞，这个词如此频繁使用，是不共于其他经典的，请示师父有何深意？
【师父答疑】“从地涌出”，佛教很喜欢用大地来譬喻我们的内心世界，为什么呢？因为大地能生万法，它有能生的功能，而我们的内心也能够去创造万法。当然，凡夫可能创造的是六凡法界，佛菩萨创造的是整个功德庄严。
我们先谈谈凡夫的大地。凡夫的大地叫做什么呢？叫做杂草丛生。我们这个大地生出各式各样的杂草，都没有用的，也不能吃，也不能作药。
三乘的大地呢？三乘人的心，他这个地，它从地涌出什么？三乘，你可别忘了，他虽然不能成佛，他是有果实的，他是一个果树，他是有各种的三乘的道果，三乘是有道果的。所以三乘的大地是各种的药草果树。
那么佛陀的大地呢？佛陀的大地有无量无边的果树，万德庄严。
修行就是先改变你的大地。这个很重要，就是你不要马上去种果树。为什么我们今天要先修理观，再修事修？诸位！你知道为什么开智慧那么重要？就是说，好，你现在这个大地只能长出杂草，但你现在不换这个大地，你不断地种，你只能够长出漂亮的杂草。漂亮的杂草还是杂草，为什么？你不可能变成药草或者果树。因为你这个大地就是只能长出杂草。所以，你今天的智慧理观不建立起来，你广修福德，到最后叫做，你修了很多美丽的杂草、庄严的杂草——人天有漏福报。
所以，为什么佛陀用大地？就是说，你要先把你的大地给换掉，把这种贫瘠的大地转成佛陀的大地。就是把你的心态先转成佛陀的知见，然后再去修事修。就是，修行先从根本上改变大地，然后再从大地里面去种事修的因果的树。
但是这个大地，他有时候讲凡夫的无明妄想的大地，有时候讲佛陀的一心三观的大地。比方说我们看迹门，迹门＜见宝塔品＞，宝塔是怎么？“从地涌出，住在空中”。这个地是指什么？蕅益大师解释这个地是无明妄想的地。因为，迹门的目的是怎么样？因地，它是要破无明，它是要成就般若德，它破无明证法身的。所以，这个大地如果出现在迹门，那指的就是凡夫的无明妄想。
如果这个大地出现在我们以后的课程，“从地涌出”在本门出现，那就是功德妙用，那个地就是真如本性了。这样懂吗？就是果地的妙用了，因为本门是指佛陀的果地的功德妙用。我们到了下一堂课讲到＜从地涌出品＞的时候，你会发觉，里面的经文跟前面完全不一样。前面我们所学都是凡夫跟二乘人的心态，攀缘、执着，凡夫攀缘因缘果报，二乘人攀缘空性，这是比较不圆满的一种思想。到了本门以后，你只能够合掌，随喜赞叹。＜观世音菩萨普门品＞＜药王菩萨本事品＞＜妙庄严王本事品＞，全部是在讲佛菩萨的功德妙用。所以，这个地指的是真如本性。
这个大地，诸位！如果它是在迹门出现，这个地就是我们的无明妄想。它会告诉你怎么突破无明妄想。到了本门以后，这个地就真如本性了。所以，你一看就知道，反正有三种大地，凡夫的大地、三乘的大地、佛陀跟法身菩萨的大地，三种大地。
所以，从修行的角度，先把大地变成佛陀的大地，然后再去种树。就是为什么先理观、再事修，是这个概念。
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