三周说法以后，佛陀讲了＜法师品＞＜见宝塔品＞，赞叹离相的功德，包括因地的功德、果地的功德，甚至于在＜见宝塔品＞把十方的应身佛都请过来作证。到了＜提婆达多品＞，它的目的不是作证，叫做引证。前面佛陀是以果地的功德、以过来人的功德来作证，一佛乘的因地跟果地是真实的，从果地的过来人的角度。那么这以下佛陀引出两个因地的事例，就是他一开始是怎么从凡夫到三乘的修学而转入一佛乘的，引用两段实际的修学例子，来引证这个成佛的法华是真实的。这个地方的引证，引的是释迦牟尼佛的例子跟龙女成佛的例子。这两段我们在经文上会说明。＜提婆达多品＞的重点就是引证，引两段的事例来实证《法华经》的真实性。
我们看附表第二十九。附表二十九，我们有两段的说明：第一个，解释品目；第二个，经文要义。
一、解释品目
提婆达多，此云天授，亦云天热。乃佛之堂弟，阿难之胞兄。多生多劫与佛为怨，常欲害佛。约迹门论之，实为佛之善知识。如本品中云：“由提婆达多善知识故。”若约本地，如大云经云：“提婆达多，不可思议，所有行业同于如来。”本品明示提婆达多为本师成佛之逆增上缘，故即以其人立品名。
我们看这个提婆达多。
“此云天授，亦云天热。”提婆达多是梵语，翻译成中文是天授。因为他的父亲到中年的时候都没有儿子，所以向天神祈祷而生，就把他立名为天授。第二个解释叫天热，就是提婆达多出生的当天，人天大众突然之间心皆热恼，所以叫天热。那么他是谁呢？他是佛陀的堂弟，阿难的胞兄，他跟阿难尊者是亲兄弟。多生多劫以来是跟佛陀作为冤家，“常欲害佛”。
所以我们从两个角度来认识提婆达多。
以迹门论之，他是佛陀的逆缘的善知识。他在释迦牟尼佛行菩萨道的时候扮演逆缘的角色，来增长他的六度功德。譬如在本品当中，释迦牟尼佛自己说，由提婆达多善知识故，而成就六度的功德。这是他的迹门。
若约本地风光，约本门来说，约内心的修证来说，如《大云经》云：提婆达多的本地功德是不可思议的，他所有的身口意的造业，等同如来。诸位！身口意等同如来，他的基本阶位是八地以上，不动地，最基本的，八地以上。本品明示提婆达多为本师成佛的逆增上缘，故即以此人立这个品名。
提婆达多，我们要从两个角度来看他，他是比较复杂的一个因缘。从他所示现的事迹，就是迹门来说，他扮演两个角色。第一个，他是本师释迦牟尼佛的启蒙师父。当初释迦牟尼佛就是跟他学《法华经》而开示悟入佛的知见的。这第一个。第二个，在佛陀的成长的整个菩萨道过程当中，他扮演逆增上缘，用逆缘来激发佛陀的增上。
这个逆增上缘是很重要的。因为《楞严经》上说，你修学，顺逆皆方便，缺一不可。完全顺境，你也是没办法修得好；完全逆境，你也不可能修好。所以这个地方是顺逆两个都必须要有。
但现在有个问题。我们凡夫有四种障碍，烦恼魔、五蕴魔、死魔、天魔，但到初地的时候这四种障碍都没有了。所以理论上，到初地已经没有逆缘，没有人敢跟你抗拒了，魔王连动都不敢动你了。那怎么办呢？所以必须怎么样？法身菩萨彼此互相示现，我示现你的魔境，你示现我的魔境，这样子才能够使令整个修学均衡，顺逆两个都具足。
提婆达多就是以八地菩萨的境界来示现逆缘，来作释迦牟尼佛的逆缘，他扮演这个角色。所以这个地方，约迹门他是佛陀的启蒙师父，逆增上缘，约本门他是八地的法身菩萨。这一段是解释品目。
我们看第二段的“经文要义”。这个地方有三段。先看第一段。
二、经文要义
（一）本品初引过去，提婆达多弘传《法华》，本师受持得成佛道，证明释尊宣说本经，凡有见闻，皆得成佛。
这个＜提婆达多品＞其实是有两段的因缘：
前半段是引释迦牟尼佛过去的时候跟提婆达多学习《法华经》。提婆达多弘法，本师受持而成就佛道，所以证明释迦牟尼佛所说的本经这个“会权入实”的观念，凡有见闻，未来迟早会成佛的。因为，你能够把三乘的法相功德的执取，会归到离相的清净心跟菩提愿，那你这个怎么样？说明你成佛的因地成就了。
佛法其实很重视因地。就是说，如果你种的是一个苹果的种子，你迟早会变成苹果的，你不可能种苹果的种子变成葡萄的，不可能。所以，你把因地弄正了，后面的修学自然就是所谓的因缘果报就顺过去了。所以《法华经》就是怎么样？把你的发心端正，把它变成成佛的因地。这个地方是引用释迦牟尼佛自己的成长过程来作一个引证。
（二）次述现今文殊弘扬妙法，龙女转身成佛之事，以此明证，一乘妙法，自行化他同成佛道。
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