或者说你“若立有顶”，你用神足通飞到色界的四禅，叫有顶（有顶天就是色界四禅），为诸天人演说“无量余经”，无量余经就是《法华经》以外的人天乘还有三乘，就是整个五乘法门，这种单向的修学，“亦未为难”。
那么最难的是什么呢？若佛灭度以后，在恶世中能说此《法华经》，给众生成就成佛的正因，这个是真难。
这个地方比况两个东西：第一个，三乘的功德，或者你说五乘的功德也可以，广义来说。第二个，是神通相。当然三乘的功德好过神通相，因为神通这个东西它只是一个假相，它对你生命没有什么帮助。三乘功德对生命是有帮助的，虽然不能成佛，但是有帮助的。
这个神通是这样。过去有一个喇嘛尊者，他跟他师父两个，在喜马拉雅山的一个山洞闭关。闭关的时候他师父就要他打坐，他说你要内观你的智慧，把你心中的智慧找出来。他师父是谁？印度的一个教派叫山卡拉教派，可能也看过佛陀的经典，所以他那个内观智慧跟佛法很像。但是这个喇嘛尊者很年轻，他坐不住，所以他就跑来跑去，动来动去。一段时间以后，就跟他师父说：“我坐不住了，我没办法找到我心中的智慧。”他说：“那你要怎么办呢？”他说：“我要先到外面参学。”他师父说：“好，给你一年的时间，你去参访喜马拉雅山的大师。参访以后，一年以后这个时候你回来，跟我报告你参学的心得。”
那么，这个弟子喇嘛尊者就离开他师父的山洞，就到喜马拉雅山。那个时候有很多在山洞修学的人，各有各的法门，都是单向的法门。一年以后这个弟子就回到山洞。他师父说：“你这一年你修到什么东西呢？”这个弟子就很得意，就在师父面前把嘴巴打开，就嘴巴吐火。这是一种神通力。你嘴巴怎么能够吐火？嘴巴是吐水。他师父说：“你一年就学到这个东西，我一根火柴就可以把火点起来，你要修一年！”当然我们凡夫很喜欢这种幻相的东西。
不过蕅益大师讲一句话说，这个难易在哪里？就是说，既从心起，还从心灭。这个很重要！就是说，你要知道一件事情，你的烦恼、你的业力是从哪里生起的，然后你就知道从哪里用功了。如果烦恼业力是外来的，那你当然可以向外去改变。就是说你的痛苦、你的烦恼、你的业力，一切一切都是外来的力量给你的，那你就不需要修《法华经》了，你靠外在的力量就可以消灭。
但问题是，这一切的一切都是你一念的妄想，颠倒妄想变现出来的。三能变，初变业力。你为什么有业力？就是你一天到晚攀缘，就是真如不守自性，你离家出走就产生业力。业力结果就变成执着，执着变成妄想。所以既然所有的问题是从内心生起的，当然你改变也得从内心。你怎么可能靠外在的事修、外在的佛号的音声、外在的拜忏、外在的布施，去改变你内心的东西呢？
所以，你只有一个方法。你修外在其实是对的，但是你要能够把外在的事修跟你内在的清净心、菩提愿对接，就对了。“无不还归此法界。”你布施的目的不是追求福报，你布施的目的是透过布施调伏你的悭贪。所有的法都能够会归到你的清净心那个本体上，那你这个就对了。但是这样子，众生难信难解，你跟他讲这个道理他难信难解，比你把须弥山丢到远方去、比讲三乘的功德还难。
我们看第二段，校量书写。前面是校量演说，这一段校量书写。
假使有人 手把虚空
而以游行 亦未为难
于我灭后 若自书持
若使人书 是则为难
如果有一个人他可以用神通力，“手把虚空”，当然虚空是不可能抓持的，但是他竟然能够用神通力把虚空抓起来，而且不但抓起来，还到处游行。反正佛陀的意思就是，外相的东西，你怎么变化这个都不难。但是你能够在我灭度以后，受持书写回光返照，找到你的清净心，发起菩提愿，这件事情，“是则为难”。因为你今生成就了一个伟大的誓愿，就是成就成佛的正因，你找到因地了。找到因地以后，那成佛是时间的问题了。就像你这个人的车子，已经找到你的高速公路了，上路了。修行最怕就是你还在市区打转，还找不到路头。所以这样子是很难能可贵的。
我们看第三，校量读诵。
若以大地 置足甲上
升于梵天 亦未为难
佛灭度后 于恶世中
暂读此经 是则为难
说你用神通力，这也是神通力了，你把整个大地放在你的足甲上，然后呢？然后升到大梵天，就是色界初禅，那这种神通力不难。但是你在佛陀灭度以后，到了五浊恶世当中，大家烦恼邪见这么粗重的时候，你能够读诵此经，把心静下来，回光返照你的清净心、菩提愿，这个是难能可贵，因为你找到了回家的道路了。这个是佛陀赞叹，这是难能可贵的。
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