在正报当中，等于是把这些有漏的众生都请走了。当然众生不能空掉，因为他是有心识、有业力的。他移诸天人，只留下《法华经》的会众。把这些有漏的天人移到他方国土去。
那么这个时候都准备好了，就是把秽土变成清净了。这个时候十方的应身诸佛就来到了娑婆世界。他们怎么来呢？每一位佛都带了一个侍者，带了一个法身菩萨作侍者，到娑婆世界。到哪里呢？我们前面说过，释迦牟尼佛把大地变现了以后，出现了很多的宝树，每一个人就在一棵宝树下，就坐着。他有师子座嘛，高五由旬，也是用七宝而装饰之。这个讲到诸佛来集。
看第二段，树下安坐。
尔时，诸佛各于此座结跏趺坐，如是展转，遍满三千大千世界。而于释迦牟尼佛一方所分之身，犹故未尽。
那么十方诸佛，这个释迦牟尼佛的应身佛实在太多了，所以当这个国土变清净以后，就是东西南北四方四维的十方世界的佛来的时候，每一个人就坐在一棵宝树下的师子座上，“结跏趺坐，遍满三千大千世界”，就是释迦牟尼佛所教化的地方。
但这个地方有一个问题，娑婆世界不是变清净就了事，这地方太小了。小到什么程度呢？连一方，连东方诸佛都容纳不下，不要说十方了。所以蕅益大师说，初变国土只是变秽为净，把污秽变成清净。这是第一个变化，就是为了迎接十方清净国土的应身佛，所以把这个国土变为清净。但是怎么样？数量太少不够用。所以二变，开始产生量变。前面是质变，第二个产生量变。
辛二、变八方世界
我们看第二段的变化，变八方世界。
时释迦牟尼佛，欲容受所分身诸佛故，八方各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗。又移诸天人，置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第严饰，树下皆有宝师子座，高五由旬，种种诸宝以为庄校。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上；悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华遍布其地。
这段是讲到娑婆世界的第二变。这个二变就是把八方世界，就是上下不变，把四方四维的世界扩大。看它怎么扩大。
尔时，释迦牟尼佛欲容受其十方分身的诸佛故，所以呢，把娑婆世界的八方（因为娑婆世界没有上下，只有平面），就是四方四维，然后变现，每一方各变现两百万亿那由他国。就是把每一方变成两百万亿那由他国土这么大。那总共是八方，就把它乘以八就对了。而且“皆令清净”，没有这些所谓的六道众生，地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等，天人也离开。所以，正报是不能空掉的。诸位！佛陀不能改变众生的业力，所以这些六道众生，这种正报的有情众生要请走，到十方国土去，他方国土去。
依报可以改变，依报是没有心识的，所以把依报变成清净。清净以后，这里特别的地方，就是这个山怎么处理。我们看。
这个山，有目真邻陀山，这个是石头山；摩诃目真邻陀山，就是大石头山；或者铁围山，铁围山是一个小世界以外的一重山；大铁围山是指一个大千世界以外的一重山，把一个大千世界包起来；须弥山是整个大千世界外面包围的山，是最高的山；还有其他的诸大山王。佛陀用神通力，他并没把它空掉，把它怎么样？“通为一佛国土”，把它抹平，用神通力抹平，使令这个宝地平正。宝树当中也是一样充满了宝幔宝网，从宝树上垂下来，悬种种的幡盖，而且空中“烧大宝香，诸天宝华，遍布其地”。
所以，第一变是变秽为净；第二变，蕅益大师说是转变自在，把它从清净变成大自在，随心自在。这是把国土变大。
辛三、更变八方世界
看第三变，三变国土。
释迦牟尼佛为诸佛当来坐故，复于八方，各更变二百万亿那由他国，皆令清净，无有地狱、饿鬼、畜生及阿修罗，又移诸天人置于他土。所化之国，亦以琉璃为地，宝树庄严，树高五百由旬，枝叶华果次第庄严。树下皆有宝师子座，高五由旬，亦以大宝而校饰之。亦无大海江河，及目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、铁围山、大铁围山、须弥山等诸山王，通为一佛国土。宝地平正，宝交露幔，遍覆其上。悬诸幡盖，烧大宝香，诸天宝华，遍布其地。
经过前面的二变，把一方国土变成两百万亿那由他国土以后，还是不够，所以再变一次。释迦牟尼佛为了要满足十方世界的应身佛来娑婆世界共襄盛举，开这个塔，把这个八方再变两百万亿，那等于是每一方变成四百万亿那由他国土。
那么变了以后，也是一样。佛陀处理这个娑婆世界的情况，他正报的处理跟依报不一样。正报的身心移走，把六道众生、有漏的业力的众生移走，把《法华经》会上的人留下来，其他全部移走。依报国土直接空掉，把它变成庄严的国土，是这样的情况。
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