戊二、叹美所持之法及示通经方轨 分二：己一、长行；己二、重颂
请大家打开讲义第二百零一面，我们看戊二的“叹美所持之法及示通经方轨”。
这一科是迹门流通当中五品的第一品，＜法师品＞。前面的迹门正宗分，佛陀的三周说法，主要的目的是让我们产生对《法华经》的信解。信解什么道理呢？信解一佛乘的妙理。什么叫一佛乘？简单地说就是会权入实。学《法华经》，你要把你所修的法门，不管你是透过布施、透过持戒、透过念佛，你要把你所修的三乘的法门，要能够会归到你的一念心性。这就是整个《法华经》的核心思想，就是信解一乘的妙理。
我们前面的信解是一个很粗显的信解，透过闻思的信解。所以，佛陀在流通分的时候讲＜法师品＞，必须讲出一个方法来增长我们的信解。这当中佛陀用两个方法：一个是讲到功德，一个是讲到行持的法门。一个功德，一个法门。在讲功德跟法门的时候，佛陀是分成两大科：第一个是约能持之人，第二个是约所持之法。约人跟法。
前一科，约人，佛陀讲到五种法门，五种法师，就是受持、读、诵、解说、书写这五种法门。这五种法门的主要目的，就是一种文字的熏习。因为佛陀的经典，那不是一般的文字，那叫做“清净法界等流正法”，所有《法华经》的经文都是从佛陀的清净法界流露出来的，所以跟一般的书不一样。我们凡夫的书，那是从众生的妄想心流露出来的，那是颠倒想。《法华经》的经文来自于清净法界，所以它就能够引导我们回归清净法界，这个就是文字熏习的好处。它从什么地方来，它就把我们的心带到什么地方去，说是“无不从此法界流，无不还归此法界”。
在唐朝有一个赵州禅师，他老人家二十几岁出家，活到一百二十岁，所以他开悟以后修行的时间非常长，大概禅宗里面开悟以后他修的时间最长。他自己在这个五六十年的修学当中，他晚年的时候讲一句很重要的话，他说：相续也太难。就是我们在观一念心性这种会权入实，我们要进入实法的时候，太难！
如果说我们修权法，不难。你修无常观、无我观，日常生活当中你看到人事的变化——哦，昨天的人是这样子，今天的人改变了，这个事情也变化了，而这当中我们是不能控制的，“万般皆是业，半点不由人”。所以无常无我的智慧，你从生命的经验很容易去掌握、去观察。
但是，一念心性即空即假即中叫做不思议境，在日常的因缘里面你看不到它的痕迹，捉摸不到它的踪迹的。所以，禅宗开悟以后，没有文字相的熏习他就很困难，相续也太难。祖师可以透过他的开导，或者是他一些基本的动作，说是德山棒、临济喝，让你当下地回光返照，灵光乍现。然后呢？然后你就得靠自己了，长养圣胎。
所以佛陀慈悲。禅宗很多的开悟回过头来，一定要回到教下，因为你的开悟，只是叫做信解。你要把信解变成一种很深入的坚定的理解，你必须怎么样？受持、读、诵、解说、书写，靠文字的熏修。那么，这五种熏修当然主要是增长观慧。
佛陀要讲出的助行，十种供养，透过香花、透过赞叹、透过合掌恭敬，身口意的供养，培养我们修学这个法门的虔诚恭敬心。因为我们定课有时候做久了以后，就会产生一种轻忽的心态，好像把它当作一种日常的生活，所以就使令我们在修法的时候，效果就大打折扣了。所以佛陀透过虔诚恭敬心跟文字的净法熏习，这两种的正助合行，把我们前面的迹门正宗的信解慢慢地加强。这个是约人。
己一、长行 分二：庚一、叹经法；庚二、示方轨
庚一、叹经法 分五：辛一、约法叹；辛二、约人叹；辛三、约处叹；辛四、约因叹；辛五、约果叹
这以下约法。佛陀直接约的一心真如这个法体来说明，你修这个法有什么好处，以及它弘传的方法，这一科讲到两个重点。我们看讲义，这个地方有两科。一，长行。长行当中又分成两科。一，叹经法。
辛一、约法叹
尔时，佛复告药王菩萨摩诃萨：我所说经典，无量千万亿，已说，今说，当说，而于其中，此法华经最为难信难解。药王！此经是诸佛秘要之藏，不可分布妄授与人，诸佛世尊之所守护，从昔已来，未曾显说；而此经者，如来现在，犹多怨嫉，况灭度后。
赞叹《法华经》这部经，共有五段。这是第一段，约法叹，是直接约一心真如的法体来赞叹。
佛告药王菩萨摩诃萨，在我的一代时教当中，佛陀讲了无量千万亿的法。这当中有“已说”的，已说是包括什么呢？相对《法华经》来说，已说的是包括华严、阿含、方等、般若这四时，这是已经说的，相对法门。“今说”，今说指的是在＜序品＞里面所说的《无量义经》。“当说”，未来当说的，指的是《涅盘经》。
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