所以这个地方意思就是说，摩尼宝珠，你千万不要永远把它放在衣服里面，你要拿出来怎么样？贸易，跟外在的因缘能够不断地对接。就是这个概念。
癸二、重颂 分二：子一、颂得解欢喜；子二、颂自陈领解
子一、颂得解欢喜
尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言：
我等闻无上 安隐授记声
欢喜未曾有 礼无量智佛
今于世尊前 自悔诸过咎
这个重颂是颂前面的得解欢喜跟悔过自责。
“尔时，阿若憍陈如等，欲重宣此义，而说偈言。”说我们现在听到这个法华会上无上甚深微妙法，知道怎么样能够会权入实，以及佛陀令人感到安稳的授记的声音，我们内心是非常欢喜，因而至诚顶礼佛陀。但是，另一方面，我们内心对自己过去的过错，感到自责跟悔过。
阿罗汉的过失，具足来说，两种。他们之前早就听过《法华经》了，因为懈怠，退大取小。就是他一直没有把摩尼宝珠拿出来用，这可惜了，所以造成后来的退大取小。这第一个。第二个，他没有把宝珠拿来用，在得到二乘道果的时候，不但退大取小，还封小失大，把自己给关闭起来，就不知进取了。这两种情况就是他的过失。
子二、颂自陈领解 分二：丑一、颂法说；丑二、颂喻说
我们看子二的“颂自陈领解”。这地方有法说跟譬喻。
丑一、颂法说
于无量佛宝 得少涅盘分
如无智愚人 便自以为足
那么，对于无量的佛陀的功德，我只得到少分的涅盘寂静，而失去了广大的功德庄严。这就好像一个愚痴的人，自己感到满足。
我们知道，三乘共坐解脱床。三乘人同时进入涅盘的时候，当然，有同有别。三乘人都了生死了，都成就寂静了，但是二乘人不知道，菩萨的寂静跟声闻的寂静是不一样的。菩萨的寂静当中有菩提心，有清净心、菩提愿，有大乘的善根。就是他在解脱生死的时候，那个我空的寂静当中有大乘的善根，他会继续往前走。二乘人是进入涅盘以后不动了，问题出在这里。就是他自以为满足，问题在这里。
丑二、颂喻说 分二：寅一、颂立喻；寅二、颂合法
寅一、颂立喻 分二：卯一、颂醉卧不觉喻；卯二、颂亲友觉悟喻
卯一、颂醉卧不觉喻
譬如贫穷人 往至亲友家
其家甚大富 具设诸肴膳
以无价宝珠 系着内衣里
默与而舍去 时卧不觉知
是人既已起 游行诣他国
求衣食自济 资生甚艰难
得少便为足 更不愿好者
不觉内衣里 有无价宝珠
这个地方的重颂有两段：第一个先讲醉卧不觉，再看起已游行。
阿罗汉把他自己生生世世的成长过程，这段因缘说，他讲出一个总结。就好像一个贫穷人，在轮回当中他没有资粮力，后来遇到法华会，在亲友当中——十六沙弥处听闻了《法华经》。听完《法华经》以后，这个十六沙弥是大富长者，就用种种的法华会上丰富的肴膳来招待他，而且更重要的是，临走的时候把摩尼宝珠放在他衣服里面，对不对？所以蕅益大师说，这摩尼宝珠是放在深层的内衣，表示当时他们的善根是微弱的信解。然后他跟十六沙弥就失去联络了，这个穷子还是在无明妄想当中打转。
等到有一天，他的妄想被他的善根给冲破，开始“起已游行”，这是一个生命的转折点。善根发起来以后，他却没有遇到佛法，所以只能怎么样？跑到他国去，跑到外道去，就是佛教的国度以外，修学外道。为了追求衣食的资粮，“资生甚艰难”。没有佛法的引导，但是他善根出现了，所以就跟别人修学禅定，外道的苦行。等到遇到佛法以后，得到二乘的道果，“得少便为足，更不愿好者”。而且更重要是，他一直到证得阿罗汉的时候，还不知道衣服里面有无价宝珠。
所以这个地方是把他的整个成长过程，从大通智胜佛到释迦牟尼佛之间他所经历的这个过程做一个总结。
卯二、颂亲友觉悟喻
与珠之亲友 后见此贫人
苦切责之已 示以所系珠
贫人见此珠 其心大欢喜
富有诸财物 五欲而自恣
这个阿罗汉其实也不简单，他在没有宝珠的加持之下，完全靠自己的力量，打拼出一个阿罗汉果。打拼阿罗汉果以后，后来跟亲友再一次相会。再次相会以后这个亲人就诃责他，说你那么辛苦，才得到阿罗汉果！我过去无量无边不可思议阿僧只劫前就给你摩尼宝珠，你一直没有用，到现在才成立阿罗汉果。所以就把宝珠示现给他。“贫人见此珠，其心大欢喜。”因此，他就不仅仅是一个涅盘寂静了，而是具足无量的功德法财，而且得到种种大般涅盘的常乐我净四种功德。
所以这一段阿罗汉的回顾，分成三段：第一个，醉卧不觉。就是他是在凡夫的情况之下听到《法华经》，所以他摩尼宝珠虽然有，但是他自己不觉知，被无明妄想所包覆。第二个，起已游行。那么善根发现以后，凭着自己的努力成就阿罗汉果。这值得赞许。第三个，亲友觉悟。他再一次遇到《法华经》，那这个时候不一样了，他就知道把宝珠拿来用了。
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