“渠流及浴池。”这个房子为什么没有毒虫靠近呢？因为它有很多的护城河，你能够入种种的九次第定，在禅定当中享受寂静安稳的快乐；还有种种的浴池可以洗澡，就是种种的解脱，这种八解脱。
“重门高楼阁。”这个古代的房子，要是比较大的房子，它不是一次马上能够看到中间，它是有一道一道的门。它有三道门，就表示这个涅盘当中有三三昧——空、无相、无愿，能够让你受用三三昧。还有高楼阁，这个高楼阁就是它远离地面，表示这个我空的智慧超越三界的危险，它不受野兽的伤害。
而且在这当中，“男女皆充满”。这个男指的是智慧，女指的是禅定。在整个房子当中，各种男女来当作仆役，来侍奉这个舍宅。
这个导师把化城化完以后，就安慰大家说，你们不要感到疲惫，也不要感到忧惧，你们可以在这个化城当中暂作休息，而且这当中你可以享受各式各样的快乐、享受寂静、享受禅定的三昧乐。涅盘寂静乐，禅定的三昧乐，通通可以。
那这些疲惫的众生进入城池以后，“心皆大欢喜”。为什么呢？因为“皆生安隐想，自谓已得度”。认为说，哎呀，辛苦了这么久的时间，终于得到暂时的休息，而且相对未来也可以究竟地解脱。
这个成佛之道，智者大师分成两段。一个叫般若道。般若道是从有相而入无相，所以般若道是无相三昧。从一个生死凡夫到初地，要走一大阿僧只劫，他的修行强调离一切相。你要抛弃人天的快乐相，你要抛弃涅盘的寂静相，你要抛弃菩萨的功德相。所以，从凡夫到成佛这一大阿僧只劫，中间是不能有任何相状的。
那么，什么时候相状才可以受用呢？要从初地以后开始入法身，然后开始发愿，然后开始入方便道，开始从空出假，广修六度，积功累德，成熟众生，庄严净土，那个时候出现的相状你才可以受用。因为那个相状是什么呀？是称性而起，是从真如显现出来。所以你在初地之前的因缘果报都不能受用，因为这些因果都带业。
那现在问题来了，谁能够忍受一大阿僧只劫离一切相？这当中有毒蛇、有野兽，这道路也不好走，也没有水草，一片沙漠。你说，欸，辛苦一点，你走完一大阿僧只劫，你以后就是法身、般若、解脱了，你这些相状都是法身德、般若德、解脱德；你这一段一大阿僧只劫的相状是烦恼障、业障、报障，你碰都不能碰。但是问题来了，理论上大家都知道一大阿僧只劫当中的因缘果报都不能碰，但是实在是太疲累。如果佛陀在从凡夫到般若道这一块完全不施设方便，那你说有多少人能够坚持下去？
我做义工，我辛辛苦苦地护持大众，别人在睡觉，我去扫厕所，结果呢？结果我不能贪求果报！你努力地拜忏、修学、持戒、修福，结果呢？结果你来生的果报你也不能贪求！对凡夫来说，这一大阿僧只劫实在太难了，很多人坚持不下去了。它不是一劫，是一大阿僧只劫！
所以佛陀的意思就是说，既然这样子，与其你不学佛法，不如暂时在化城休息。本来是不应该有这个相状的，就是说，按照正常情况，你一大阿僧只的相状都不能受用的，否则你要么起我执，要么起法执。但是佛陀想一想，受用化城，好过你退转。
所以这个地方，诸位你要记住一件事情：这个世间上只有一个人可以施设方便，叫做佛陀。你比方说，欸，要不我也来施设一个方便？既然成佛之道一大阿僧只劫，那么难走，我也给自己施设一个方便。不可以！因为你这个方便不见得能够跟真如对接。佛陀敢施设方便，他能有保证把你拉回来的。就是说，这个导师敢让你进去休息，他就有把握把你带出来。本来这个地方是不能有任何城池的，你只能够快步地走过去，但是时间真的太久了，所以佛陀施设了一个涅盘让大家休息。
佛陀施设涅盘的目的本来只有一个，就是让你产生安稳，但声闻人自作多情，他把这个涅盘当作两种功德，生安稳想，生已度想。这个已度想不是佛陀的本意，佛陀可没有让你永久进去安住，佛陀本来是让你暂时安稳。
所以，佛陀施设方便以后，本来是为了安稳故，让你继续往前走，但是二乘人自作多情，又想出了一个说，喔，这个涅盘就是我永久的休息处了。就是彼此之间的认知有一点误差了。那也没关系，有误差也没关系，好过退转。
寅二、颂灭化引至宝所
导师知息已 集众而告言
汝等当前进 此是化城耳
我见汝疲极 中路欲退还
故以方便力 权化作此城
汝等勤精进 当共至宝所
大家在疲惫当中进入涅盘城，休息一段时间以后，佛陀就集合大众说：“汝等当前进，此是化城耳。”说你们不能够再继续住下去了，因为这个只是中间的休息站，它可不是永久的休息站。因为我见大家身心疲惫，要退转了，所以用神通力把这个化城在沙漠当中变现出来，只是让你暂作休息。所以你们应该再一次地提起精神，再往前走，前面已经不远了，“当共至宝所”。
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