妙法莲华经

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第76章 第76集《妙法莲华经》

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所以我们不建议从有支改变,因为这个有支已经是很难改变了,除非你过去生真的大善根,今生只是一时的糊涂。

这是今生,那么到了有支以后,那你就准备面对来生了。

生。生是未来受生。即由能生身心之潜在业力,而于六趣及四生中受生,完成未来之新生命,名生。

一旦到了“有”,一种潜在业力成熟以后,那投胎是必然的。有潜在的业力,在六趣,看你爱取的是善法多,还是恶法多。如果你贪爱的是善法多一点,你就投生在人天;你爱取的是恶法多,就是到三恶道。就这么回事,就由有支跟爱取决定。

我们看“老死”。

老死。老死为身心演变之必然结果。未来之世,既然受生,则必有老病死忧悲苦恼等,而与之俱来。

所以你一旦投胎,你就要老死了。说,欸,我不想死亡。除非你不要受生。所以佛法强调无生,你一旦受生,那老死是必然的。

十二因缘它的修行,先谈目标,它的目标在不受。它这个不受,不是不受今生,是不受后有,就是我拒绝来生的果报,叫不受。它的目标在不受,不受后有。那么,它的下手处有两个,一个是从爱,一个从取。一个从爱切断,一个从取切断。

我们刚开始修行,可能目标不要太高,先从取下手。尤其是年轻人,你还有家庭的经济压力,你要接触复杂的人事。如果说你什么都不能贪爱,那你没有贪爱,你如果没有很强的菩提心,你修行、生命就没有动力了,所以刚开始先从取。就是说,我可以稍微的贪爱,但是我不能产生坚固的执着,先从不取下手。到了晚年,你到了临终前几年进入战备状态,连爱都要调伏,就是都摄六根了,你爱取都要同时调伏了。

那我们的建议是,初学者先从取下手,不取。因为你每一个取就会加强有,加强业力。你对人世间执着越少,你临终要往生越好处理,因为取它牵动有。那如果到晚年,六十岁以后,连爱也要调伏,因为你已经没有这个人事的因缘了,你连六根的爱都要收起来了。

这爱跟取两个,是切断的一个关键。就是十二因缘里面,你不能回到过去去切断你的无明跟行,你也不可能对今生的果报产生伤害。你伤害果报没有用,因为它是一个果报,果报没有好坏,它是无记。你也不可能从今生的业力下手,到了业力的时候来不及了,所以你只能够从今生的烦恼爱跟取下手。这是十二因缘的修学。

丑二、闻法得道

佛于天人大众之中,说是法时,六百万亿那由他人,以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱,皆得深妙禅定、三明六通,具八解脱。第二、第三、第四说法时,千万亿恒河沙那由他等众生,亦以不受一切法故,而于诸漏,心得解脱。从是已后,诸声闻众无量无边,不可称数。

我们解释一下。前面是大通智胜佛的转阿含时,转这个半字教,那么转法轮以后很多很多与会大众就成就出世的圣道了。

我们看,“佛于天人大众之中”,说这个四谛十二因缘出离之道以后,有六百万亿那由他人,那由他就是亿,“以不受一切法故”,成就初果。不受一切法,蕅益大师说,就是断了三界的见惑,成就我空的真如。我不可得,当然就不受后有了,成就初果。

成就初果当然是第一个阶段,我们一般修行,其实按照经论来说,是先对治这个我,还不是对治烦恼。对治我,就是放弃主宰。你把这个我拿掉以后,证得我空,然后再对治烦恼,修不净观、无常观对治烦恼。它是先拔掉我见,然后再消除三界的思惑,贪瞋痴。从我空然后才开始对治思惑,就证得阿罗汉果,所以“而于诸漏,心得解脱”,就证得四果。然后进一步修学禅定,成就“三明六通八解脱”。

前面的解脱诸漏,叫做慧解脱。慧解脱,可能你是未到地定或者初禅,禅定很薄弱。为了要成就更多的神通三昧,你从初禅修到四禅,那你就不是一般的阿罗汉了,叫大阿罗汉了,就是俱解脱。有慧有定叫俱解脱。

这是第一时说法,总共四时。第二、第三、第四时说法的时候,共有“千万亿恒河沙那由他等众生”,也是因为修四谛十二因缘证得我空,不受一切法;然后从我空当中,来修不净观、苦谛观、无常观,就断了三界的思惑,“心得解脱”。

“从是已后,诸声闻众无量无边,不可称数。”从此以后僧宝成就。前面大通智胜佛是佛宝,佛陀出生以后他不是马上建立三宝,他先讲《华严经》,把大乘的根熟菩萨,包括凡位,包括初地菩萨都度了以后,开始讲《阿含经》。《阿含经》其中一个目的,就是让三宝住世,就是成就僧宝,就是修四谛十二因缘成就僧宝。

这个四谛十二因缘,我解释一下。三乘共坐解脱床,三乘,声闻、缘觉、菩萨,记住菩萨也在里面。也就是说,前面我们讲<譬喻品>的时候,讲三界火宅,佛陀说离开这个火宅的门只有一道。就是说,不管你是羊车,是鹿车,还是牛车,这个三乘,它一定要从这道门出去,没有例外。

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