就是说，我们今天要成佛之前，要两个准备工作：第一个，三只修福慧，修福修慧；第二个，百劫修相好。成就福慧以后，你要刻意地用一百劫的时间来修相好庄严。那为什么要修相好呢？
《大智度论》龙树菩萨说，佛陀的说法是违背我们凡夫的习性。我们认为世间是常，佛陀说无常；我们认为世间是快乐，佛陀说是痛苦。所以，佛法的思想跟我们基本上是抵触的。佛陀为什么要庄严呢？要摄受你。
佛陀现出三十二相、八十种好，能够摄受外道。你看佛弟子里面很多都是外道，舍利弗尊者、目犍连尊者、迦叶尊者，都是大外道，领着四五百个弟子在修行，看到佛陀第一眼，就被佛陀摄受了。佛陀讲苦集灭道，七天之内证得阿罗汉果。所以，他第一个——信心，不是说法。我们能够有幸生长在佛世，我们第一念是先看到佛陀的相好，然后才请法的。
佛陀的相好摄受外道，摄受杀人犯。你看，鸯掘摩罗杀了九百九十九个人，看到佛陀以后，至心忏悔。佛陀到山林树下摄受野兽动物，猴子、狮子都蒙佛陀的摄受。为什么？百福自庄严。就是佛陀说法之前必须用庄严相来摄受你，这是第一个。这是讲到外相的庄严。
第二个，内心的庄严。
当然最关键还是要说法，因为外相的庄严是一时的。“得无上智慧”，佛陀有广大的实智跟权智，所以，惟愿为世间说。那么怎么说呢？“度脱于我等，及诸众生类，为分别显示，令得是智慧。”希望您老人家能够度脱我等跟法界众生，来“分别显示”，跟“令得是智慧”。
这个地方的“分别显示”，蕅益大师说，显示什么东西呢？两个重点：一个，菩提心；第二个是六度。分别显示菩提心跟六度的功德，这第一个。第二个，“令得是智慧”。这是讲到佛陀的中道智慧，实智，就是一心万行、万行一心的中道实相智慧。
“若我等得佛，众生亦复然”，使令我等成就佛道，乃至于众生亦复然。
我们看这一段经文，“为分别显示，令得是智慧，若我等得佛，众生亦复然”。蕅益大师说，从这段经文看得出来，这很明确地是请《华严经》。
这个地方是恭敬请法，这以下看赞叹佛智。
佛陀为什么能够说法，让我们能够成佛呢？因为佛陀善知众生的根机，“世尊知众生，深心之所念，亦知所行道。”
佛陀的权智，能够深入地观察我们内心当中坚固的念想。我们每一个人都有很多的念想，但是有些特别坚固的，就是你这个念想数数现行、深生好乐。念想当然包括善的念想，也包括恶的念想。比如说有些人特别喜欢布施，你让他持戒他没什么兴趣，你叫他做义工，他却起早贪黑，不管什么都做得很欢喜。有些人喜欢持戒。就是，每一个人对于善的念想各有各的执着，佛陀要先知道，才知道用什么方法来引导你，让你踏出第一步。佛陀能够知道无量劫来你的什么念想特别坚固，从那个下手。
“亦知所行道”，前面是内心的念想，这地方是外在的修法。你曾经修过四谛、十二因缘还是六度，整个三乘的道法你在操作上哪一个比较熟悉。
这个是总说，“深心之所念，亦知所行道”是总说。这以下别示。
“又知智慧力”，佛陀知道你过去的五乘的善根，知道你的意乐，知道你心中最喜欢得到什么东西：你目前是喜欢追求快乐、喜欢追求涅盘、喜欢追求功德。或者修福，你过去生修过哪些福德，你修过布施的福德、修过持戒、修过忍辱。“宿命所行业”，乃至于你过去所修的善恶业，你的罪业哪一个地方特别重，必须怎么样去对治、忏悔等等。“世尊悉知已，当转无上轮。”
佛陀在开药之前，必须要知道你的善根是哪一方面善根，你的罪障是哪一方面的罪障，然后才能够转起无上的法轮。
这一段的请法是第一次请法，就是十六王子来到现场以后，佛陀成道以后的首次请法，所以蕅益大师把它判作请华严时，第一时。
华严时是叫顿教法门。佛陀成道以后是没有施设方便的，叫做直说大法，直说成佛之道，“譬如日出，先照高山”。这太阳一出来的时候，它不是照大地的，先照高山，度化大乘根熟菩萨。
这个《华严经》的特点，古德有一句话说，不读华严，不知佛的富贵。因为，它讲佛陀因地怎么修六度的，比方说布施，佛陀修布施跟我们修布施那是不同的。佛陀修布施，佛陀是舍身饲虎，看到一群老虎没有东西吃了，快要饿死了，佛陀把身体跳进虎坑里面来喂虎。割肉喂鹰，老鹰去追鸽子，那佛陀就把自己的肉割下来，割这个相同于这个鸽子的肉给老鹰吃。所以佛陀是修这样的一个广大的六度，才能够成就无量的功德庄严。
所以我们上次看那个＜信解品＞，说是父子相见，穷子第一次见到佛陀，见到他的父亲，就是在《华严经》的时候。穷子长时间流浪三界，在《华严经》相见以后，心怀恐怖，疾走而去。因为穷子离开家太久了，长时间在三界里面打滚，心志卑劣，所以看到这个大富长者种种的豪贵现状，心中恐怖、害怕，疾走而去。
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