这个地方经文有一点倒装，我们把它做一个梳理。古德说这个“或复颦蹙，而怀疑惑”要放在“如斯经典”的下面。也就是说，这个经文应该是这样顺的：“其有诽谤，如斯经典，或复颦蹙，而怀疑惑。”他是怎么毁谤的呢？他是有一个过程。他第一个过程，看到有人读诵受持的时候，先表示不高兴，先表示疑惑。有人读诵或者书写、受持经典，先有颦蹙疑惑，最后轻贱憎嫉。轻贱就是轻慢，憎就是憎恶，嫉就是嫉妒。总之，他的过程，轻慢也好，嫌恶也好，嫉妒也好，他最后的结果就是产生结恨，他产生了瞋心，最后产生毁谤。
“此人罪报，汝今复听。”我们说过，只有不信是不能构成罪业的，罪业一定要怎么样？要有身口的行动，口业的毁谤，或者身体有些侮辱的行为。
总之，你诽谤《法华经》也好，毁谤受持《法华经》的人也好，你的重点就是断一切世间佛种。我们解释一下。
〈方便品〉说，“佛种从缘起，是故说一乘”。我们本具佛种，就是正因佛性。这个正因佛性叫做在凡不减、在圣不增。我们众生把无量无边的妄想拨开来，我们内心深处那个明了性是清净的，就叫正因佛性，这就是为什么每一个人都可以成佛，迟早。但是，正因佛性要启发起来，有两个条件：第一个要有缘因。你要修学善法，要布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等等，要有缘因。第二个要有了因，你要作理观的智慧。而你谤《法华经》，大家就不修学了，也不理观了，所以事实上也就是间接地断一切世间佛种。
丑三、谤毁罪报
我们看这样的业因会招感什么样的果报。我们看丑三的“谤毁罪报”。这谤毁罪报分成四大段。
前面三段是正报，正式的果报。这个业力有三种正式果报，这是很特别的。一般的罪业，一般是一个正报，剩下是余报。它的势力特别大，它有三个正报，最后才是一个余报。
三个正报，第一个是地狱的正报。看经文。
其人命终 入阿鼻狱
具足一劫 劫尽更生
如是展转 至无数劫
你可能出言毁谤，或者有一些什么侮辱《法华经》的行动，那么这样子，“其人命终”，直堕阿鼻地狱。阿鼻地狱翻成中文叫无间地狱。为什么无间呢？主要有两个“重”：
第一个，时间无间。一般的地狱，他受完痛苦以后会有一段休息，休息以后再受苦。但无间地狱没有休息，就是你发觉你的身体在受刀山油锅，非常的痛苦，痛苦到最后，到了极限，死掉了；死掉以后，一阵凉风吹过来，你又活过来；活过来，在刀山油锅继续地煎炸。所以他基本上几乎是没有休息的时间。这是时间无间。
第二个，空间无间。这也是阿鼻地狱很特别的地方。一般我们造了罪到地狱去，你是拔舌地狱，他是刀山油锅，各受各的刑罚。阿鼻地狱的众生叫做“一人亦满，众人亦满”。阿鼻地狱的每一个人都发觉，所有的刑具上都是自己，所以所有的痛苦你同时都感受得到，你看到自己在刀山油锅，也同时在拔舌地狱等等。所以它这个地方叫空间无间，他整个受苦的因缘是遍满所有空间，所以叫做阿鼻地狱：时间无间、空间无间。
多久呢？“具足一劫。”阿鼻地狱的整个依报环境，一劫以后它这个阿鼻地狱就自动消失，但是因为你毁谤大乘正法的过失太重了，你会从这个地狱再投生到其他地狱，“劫尽更生，如是展转”，乃至于无数劫，等到你这个业报穷尽为止。当然，这要看你的言论、你的行为对佛教界的影响有多深、有多广，来判断你这个地狱的劫数。
我们这里解释一下。这个地狱的正报，它的因缘是这样，一般会到阿鼻地狱只有两种情况：一个是造五逆，就是杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧，这是阿鼻地狱的第一种情况，就是五逆重罪；第二个就是本经说的毁谤正法。相对来说，毁谤正法的过失超过五逆重罪。因为五逆重罪只是伤到你个人，你没有去影响别人，而毁谤正法影响的层面是断一切世间佛种。
我们说明一下。这个世间上，比方说喜马拉雅山，有人在那个地方修学，证得阿罗汉果了，值得我们随喜赞叹，圣人出世！但是阿罗汉，他证得阿罗汉果以后，如果你有因缘到喜马拉雅山旅游，遇到他，他会跟你说法。但是他不会怎么样？他不会“为诸众生不请友”，他不会主动地去摄受众生。所以，他从这个生命到死亡为止，他利益众生可能很有限。阿罗汉没有广大的主动的大悲心。
但是，这个世界上有一尊佛出世，那是一个不得了的事情，那是诸天欢喜。因为有佛出世，表示他经过长时间的准备，他那个福德力、智慧力、因缘力都具足了，他一定会建立一个三宝，他一定有僧宝、有法宝，因为他一定有一个全盘的规划。有佛出世以后，他的影响不但是正法，还有佛灭度以后的像法、末法，可能几万年，可能几劫的时间。
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