这个地方很重要！
诸位！你不能把你自己的学佛之路越走越窄。只有你的师父可以教你呀？那要你师父往生怎么办呢？同辈之间的学习是很重要的。你看有些人，他能够左右逢源，他可以跟某甲学他的专长，他可以跟某乙学他的拜佛，他可以跟某丙学他的打坐。为什么？他谦卑。所以他的学习对象不是只有老师，他甚至于可以跟学弟学习。他就有这个本事，低下头，跟比他晚来的学习。高手！
诸位！我们必须要让自己永远保持进步，但是末法时代不幸的是老师会越来越少。所以现在，虽然我们改变不了外境，这是我们的共业，我们改变心态，你把心调低一点。你的心每调一点点，你会发觉你的老师会越多；你再往下调，你的老师又越多，就是这个概念。就是说，你到底是要把你的学佛之路越拉越窄，还是要越拉越开阔，这个关键就是高慢。你要站在高点，你就没有人可以学习了。这个就是你的问题，你自己的问题。
所以，为什么大乘佛法把高慢制得很重？就是一个菩萨你不能只跟你老师学习，你要跟你的同辈学习，甚至于跟你的学弟学习，因为每一个人在修行当中各有各的优点。这就是佛陀对高慢，他为什么在十波罗夷罪制得很重的原因，因为障碍你的学习之道。
（二） 瞋
我们看第二的“瞋心”。
蚖蛇蝮蝎 蜈蚣蚰蜒
这以下讲瞋恚，讲出五种毒虫。蕅益大师说瞋恚有三种瞋，说一个人发脾气有三种原因：
第一个，非理瞋。就这个人他又福报大，又放逸，所以他不管有没有道理，你只要不合他的心，他动不动就发脾气。这种人是什么呢？蚖蛇，就是黑蛇。就是你明明没有触动它，它还是会咬你，它会主动地攻击人。这种人就是非理瞋，这是放逸的众生。
第二个，执理瞋。修行人很多是第二种，就是毒蝎。就是说，你要不碰它，它也不咬你；但你一碰它，不管故不故意，你一旦触动它，它就伤人。就是我们说的得理不饶人。菩萨戒是不允许得理不饶人，菩萨戒要理直气柔。这个就是要注意的，执理瞋。
第三个，戏论瞋。戏论瞋就是蚰蜒，类似蜈蚣，这个主要是法执。前面两个瞋都是我执，就是你有你的知见，他有他的知见，就彼此互相的斗诤。学者、外道特别喜欢依法执而斗诤，就是戏论瞋。
我们看大乘佛法很喜欢把重点放在前面，前面讲慢，这个讲瞋。慢，障碍我们上求佛道；瞋，障碍我们下化众生。因为瞋心伤害大悲，而大悲心是菩提心的根本。
我们看佛陀对瞋心是要求很严格，佛陀把瞋心拉了一个底限，叫做“瞋心不受悔”。我解释一下。这个是菩萨戒的底限。就是说某一个人他刺激你、毁谤你、诬陷你，你发脾气，可以理解。你凡夫嘛，他用非理的方式来刺激你，你发脾气，可以理解。但是对方向你真诚地道歉，道歉以后你还继续发脾气，那你就是犯菩萨戒了。这个是佛陀给菩萨的底限，就是他要跟你和解，你一定要接受，不管他过去是怎么样。为什么？因为这个菩萨他必须要广结善缘、下化众生。就是你不一定要马上利益他，但是你要保持一种利他的意乐。
佛陀化解瞋心是很高明的，他从根本上消除对立，就是说自他交换。比如说，你跟你儿子两个发生了不愉快，你现在先不要管你发生什么事，你现在先从你的角度走出来，走出你的位置。你做妈妈的，你先走出你的位置，你跑到你儿子的角度来看事情：如果我是一个儿子我会怎么想？就自他交换。因为每一个人都想追求快乐，你会发觉他不是冲着你来的，其实站在他的角度他只是想追求快乐。我们也是追求快乐，如此而已，所以我们也没有比别人高明。所以，当你试着走上他的位置去看事情的时候，你会有一个同理包容的心，就是我不跟你对立，我试着走到你的位置来看：如果我是他，我可能也会讲出同样的话，因为他想追求快乐，追求安乐此心同。
所以，这个地方就化解对立，就是自他交换。你对立心一化解，你能够有一份的包容，瞋心就调伏下来了。
(三) 痴
第三个是愚痴。愚痴在菩萨戒也是重罪。
我们看愚痴的相貌。看经文。
守宫百足 鼬狸鼷鼠
诸恶虫辈 交横驰走
屎尿臭处 不净流溢
蜣螂诸虫 而集其上
这个愚痴在佛法里面有两个重点：一个是根本无明，一个是枝末无明。什么叫根本无明呢？我们看经文。
“守宫百足，鼬狸鼷鼠。”这五种动物，我们简单提出老鼠。你看那个老鼠，第一个，它一定在黑暗中走动，就是无明，它不是在有光明的地方。它走动的时候，老鼠一出来它也没什么章法，就东走走西跑跑，它就到处地攀缘。这五种虫就是“诸恶虫辈，交横驰走”，它走的时候不是有一定的规划的路线，它往东跑往西跑，就是到处攀缘。攀缘心就是根本无明，就是我们最初的一念妄动。这是第一个。这个时候的一念妄动为什么叫根本无明呢？因为它本身，第一个，还不算烦恼，它只是一个愚痴相；第二个，它没有特定的对象，它只是广泛的攀缘，但是它没有锁定到底是要攀缘财富，或者是男女的感情，还是声名，它没有一个特定的对象，所以它相对微细，叫独头无明。
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