所以这个五蕴，对凡夫来说不是好事。但是我们对五蕴不了解，不知道是众苦之本。更严重的是，我们不知道“火”。这个火就是攀缘心。我们要去挑动五蕴，让这个五蕴的活动更炽盛！我们不知道，这个五蕴一旦起火以后是会破坏善根的。当五蕴起火以后，那叫一个失，就产生了一种堕落三恶道的过失。
所以，第一个，我们不知道五蕴里面有地雷；第二个，我们用火去触动他，用攀缘心去触动他，把地雷变成火，最后退失善根，堕落三途。所以，佛陀曾经想用大乘的调伏法门来调伏他，但是没有效果。他们只是东西走戏，就是一次一次地生死轮回，“视父而已”。虽然眼睛看着佛陀，但是不顺从佛陀的教诲。就是对佛陀虽有信心，因为过去生跟佛有缘，但是却没办法接受佛陀的教法。
我们解释一下，为什么大乘的诫门对三乘人产生不了效果。大乘的调伏跟声闻的调伏不太一样。声闻人调伏就是对立的，有我就没有你，有你就没有我，我就必须用极端的方式。“观三界如牢狱，视生死如冤家。但期自度，不欲度人。”烦恼就是烦恼，我跟你势不两立。正念生，烦恼不能生。二乘的教法为什么效果好？因为它对立。
大乘佛法强调圆融，它强调“应无所住而生其心”。用中道的实相来对治烦恼的时候，他说“犹如莲华不着水”，但是“亦如日月不住空”，所以，它这个非空非有的思想相对来说力道薄弱。
就像我们说的，大乘佛法经常讲借假修真，说我可不是贪求五欲，我是在历练。可能你刚开始是在历练，但是，你借假修真，可能一不小心就弄假成真。
所以，大乘佛法对凡夫的操作为什么困难呢？因为大悲心跟攀缘心很难判断，一念之间而已。大乘的调伏法门对这些三乘的诸子来说也是一样，法大机小。就是说，其实佛陀一开始是真的想把他们大乘善根一次直接地启动起来，但是无奈，大乘的功德法的摄受、大乘的对治法的调伏，对声闻人来说都不起作用。
寅二、用车喻分四：卯一、拟宜三车喻；卯二、知子心所好喻；卯三、叹三车希有喻；卯四、适子所愿喻
我们看寅二的“用车喻”。就是舍弃了大乘的法门，开始用三乘的方便。
卯一、拟宜三车喻
看经文。
尔时长者即作是念：此舍已为大火所烧，我及诸子若不时出，必为所焚，我今当设方便，令诸子等得免斯害。
经过了前面的两个思想以后，长者就想：这个三界的五蕴已经为大火所烧，而且诸子对大火又不觉不知，时间紧迫，“我及诸子”，我跟诸子们如果不马上出离，“必为所烧”。你看大乘的功德也好，大乘的对治法门也好，都不是一生一世的；如果你这样经常在三界里面轮回，可能到最后整个善根就破坏掉了。所以，事不宜迟，我要想其他的方法，我要想出些方便。就舍弃了《华严经》的大乘的修学，而改用三乘的方便教法，使令他们暂时先免离火灾之难，让他们先离开这个地方。
你说，大乘佛法修学干嘛要离开生死？我应该生生世世地在娑婆世界历练！你的观念是对的，但是你做不到。为什么？你别忘了，现在叫做五浊恶世。
如果你生长在一个五清的时代，如果你人寿是五万年、八万年甚至于八万四千岁，你可以说：没事，大乘佛法本来就是“犹如莲华不着水，亦如日月不住空”，离一切相，还得即一切法，我们应该合乎中道。
合乎中道，从五浊恶世的角度不适用。不是这个法不好，而是我们善根薄弱，烦恼粗重。所以，现在的问题就是怎么样？离开它是最好的方法。佛陀先用车子把他们带走，而不是在里面历练。因为在里面的后果就是“我及诸子”“必为所焚”。
这个地方就有问题了。三乘的诸子，如果你不把他带出去，在生生世世轮回中为烦恼罪业之火给烧了，那这个是合理的；佛陀怎么也烧了呢？我们解释一下。
这个“我”指的是佛陀的应化身。三乘的诸子不出去，为什么佛陀应化身会被烧？
这个三乘人不是一般人，是佛陀的儿子。佛陀到娑婆世界来了八千多次，好不容易就培养了这三十个儿子。也就是说，当释迦牟尼佛因缘结束了以后，未来要继承佛陀阶位的就是这些继承人。蕅益大师说，这个三乘人如果没有马上及时离开三界，继续轮回下去的后果，那可能全军覆没，整个大乘善根全部破坏。大乘善根一旦破坏，就没有人在娑婆世界再成佛了。没有人可以成佛了，就是以后只剩下声闻人了。小乘善根不怕火，因为有火反而激发他的出离。所以，火烧掉的是大乘善根；而这些三乘人如果不出来，他大乘善根一旦全部烧掉，这个娑婆世界就没有人可以修大乘法。也就是说，这个世界上没有人能够示现成佛了，所以应身佛也没了。是这样子来的。
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