所以舍利弗尊者从开始的悔恨，到法华会上听到说原来他没有损失，声闻法就是成佛之道，菩萨法也是成佛之道，所以“心生大欢喜，自知当作佛”。所以他前面这一段都在讲他自己成长的修学过程，从最初的自己认为的损失，到最后原来可以弥补，最后生起欢喜。
前面的是长行，这以下舍利弗尊者用重颂的方式把它做一个简要的说明，做一个复习。这以下有两段。
壬一、追叙疑悔
我们看壬一的“追叙疑悔”，他当初的疑悔。看经文。
初闻佛所说，心中大惊疑，
将非魔作佛，恼乱我心耶？
这一段说是“初闻佛所说，心中大惊疑”，这个初闻是指什么时候？这初闻，这个地方的时间点，是舍利弗尊者听《法华经》的〈方便品〉的前半段。前半段诸位可以稍微复习一下，它是什么？它是略“开三显一，动执生疑”。佛陀先略说。佛陀在刚开始〈方便品〉的时候，他讲两件事：
第一个，讲到佛陀的实智不可思议。我们因地观照真如，因地叫做实法，我们在修实法；成功以后变成智慧叫做实智，真如本性所发出的智慧。所以佛陀一开始在〈方便品〉之前说：“是法不可示，言辞相寂灭。诸余众生类，无有能得解。”说阿罗汉们，你不要以为我跟你是同样阿罗汉，我的智慧是你们不能了解的，我所安住的一念心性的即空即假即中思想，那不是你们无常无我的智慧、我空的智慧所能理解，那档次差太多了。第一个佛陀赞叹实智的微妙不可思议。
第二个，赞叹权智。“佛以方便力，示以三乘教。众生处处着，引之令得出。”这个地方对舍利弗尊者打击也很大。多少的岁月，阿罗汉不容易啊。诸位！阿罗汉要放弃他所有的感受、想象、色身，他必须把物质、内心的世界全部放弃。为什么？因为他想追求涅盘。所以，支持阿罗汉不断用功的唯一的目的就是涅盘寂静乐。现在你告诉我这个涅盘是方便力，那只是一念心性所现的一个影像，一个假名假相假用，没有真正的涅盘，所以这个时候，对舍利弗尊者们的打击是很大的。所以“初闻佛所说”，听到佛陀讲到实智的不可思议，讲到权法的方便，这个时候心中产生惊怖、疑惑。
什么样的惊怖、疑惑呢？“将非魔作佛，恼乱我心耶？”这难道是魔王以神通力化作佛陀的身相，来扰乱我的心思吗？这个一开始就是佛陀的规划，就是先一个略说。干什么呢？动执生疑，先把他的疑惑给逼出来。
基本上，声闻人的思想，他一路走来，他的教法是我空法有。他放弃生命所有的主宰，追求涅盘。但他的问题在哪里？他法执坚固。他认为生死是真实的，“观三界如牢狱，视生死如冤家”，涅盘也是真实的，所以怎么样？我放弃了生死，追求涅盘。所以《大智度论》上龙树菩萨说，声闻人闻诸法空如刀伤心，就像用刀去割他的心一样。你跟我讲“生死涅盘等空华”，那对阿罗汉的打击是很大。我们可以看得出来，“将非魔作佛，恼乱我心耶？”在整个声闻人心中唯一的目标，在法华会上刚开始，佛陀说是一个方便法，那对阿罗汉们来说，可以说是产生很多的惊怖跟疑惑。
当然，作为一个圣人，阿罗汉，舍利弗尊者不可思议。他这个时候并没有退转，他反而起身殷勤三请，请佛陀讲清楚一点，什么叫做“权法妙”、“实法妙”，“权实不二”的概念。这个时候请佛陀再广“开三显一”，断疑生信。就佛陀开始广说。
我们看下一段，请合掌。
佛以种种缘，譬喻巧言说，
其心安如海，我闻疑网断。
佛说过去世，无量灭度佛，
安住方便中，亦皆说是法。
现在未来佛，其数无有量，
亦以诸方便，演说如是法。
如今者世尊，从生及出家，
得道转法轮，亦以方便说。
世尊说实道，波旬无此事，
以是我定知，非是魔作佛，
我堕疑网故，谓是魔所为。
这一段是依人而断疑，先断除疑惑。等到舍利弗尊者在〈方便品〉殷勤三请，佛陀正式地“开权显实，会三归一”。
“佛以种种缘，譬喻巧言说。”佛陀用什么样的事缘来说明呢？佛陀举出五佛的说法仪式。什么叫五佛呢？过去佛、现在佛、未来佛、释迦佛，还有十方佛。那等于是所有的佛都这样做了。说十方诸佛出世来说法，都是用“权实不二”的概念来说法，都是用实法来做一个目标引导，内观真如，用权法来做对治，没有一个例外的。没有哪一尊佛说，你只要理观，你只要知道你是清净具足就好了，什么都不修了。那你就执理废事了。也没有哪一尊佛说，你就好好拜佛就好，其他什么道理都不学。那你执事昧理。你没有站在佛陀的同一条平台线，没有顺从菩提，你怎么成佛呢？你事修是向外攀缘，真如本性是向内。今天你煮饭应该用白米去煮，结果你用沙来煮饭。你本身不是菩提性，你不可能有菩提的果。所以三世诸佛说法，一定是两套的法门，一定是向内讲实法，内观一定是真如；向外一定是方便，权法，三乘，没有例外。过去佛如此，现在佛如此，未来佛如此，释迦佛如此，十方诸佛如此，五佛的说法都是这样子。这是第一个。佛陀的说法，第一个。
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