妙法莲华经

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第18章 第18集《妙法莲华经》

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就是说,诸位!我们每一个人都经历过很多生命,的确,从因缘所生法有很多业力。这个就不提了,关键是你怎么看待它。你要把它当真,那业力也跟你当真。就这样子,你要当真,那就来当真,大家来当真。那你就“时时勤拂拭”了。所以,这个修行的确是有快慢,你怎么看待业力,业力就怎么看待你。

所以,我们今天如果能够安住一念心性,很多事情好处理了。你不能只是注意那个因缘所修的法,请你也注意一下后面那一道光明,就是这个概念。所以,大家在修《法华经》的时候,六十小劫它就像一顿饭的时间。这个地方已经从业力的思考——业感缘起,转入了真如的缘起,那时空相就不一样了。

壬三、颂唱灭同

佛说是法华 令众欢喜已

寻即于是日 告于天人众

诸法实相义 已为汝等说

我今于中夜 当入于涅盘

汝一心精进 当离于放逸

诸佛甚难值 亿劫时一遇

世尊诸子等 闻佛入涅盘

各各怀悲恼 佛灭一何速

圣主法之王 安慰无量众

我若灭度时 汝等勿忧怖

前面是说明说《法华经》的过程,它只是讲一句话,就是“六十小劫,不起于座”。从这句话可以知道,大家内心的状态已经不是一般的状态。那么《法华经》讲完以后发生什么事呢?佛说《法华经》以后,大众当然都是法喜充满了。佛陀就宣布:我将在今天的中夜进入涅盘。为什么我要进入涅盘呢?因为 “诸法实相义,已为汝等说”,全方位的佛法都说了。佛陀先讲因缘的修证,最后讲心性的观照。这样,对于所谓的理观事修,佛陀我该说都说了,我也没什么话可以讲了,所以我已经是大事已办了。作为佛陀,他认为责任了了,所以他安心地进入涅盘。

但是,佛陀入涅盘之前也提出了一个警告。他说:“汝一心精进,当远离放逸。”为什么呢?“诸佛甚难值。”人生难得,佛法难闻,这是生命当中唯一的希望。一个人了解道理以后,剩下的就是修行了,要信解行证。当然,你如果没有了解道理,其实没有资格谈修行,说实在的,你叫做结缘。但是,你要是真的了解道理了,那你剩下的就是精进收摄身心了,因为你已经上路了。你一个人上了高速公路,剩下就是前进了。但是你没有上高速公路之前,你还是要把这个道路找清楚。

“世尊诸子等”,日月灯明佛的弟子们听到佛陀涅盘以后,当然心中都感到悲恼了。“佛灭一何速”,佛陀怎么会这么快就走!“圣主法之王”——日月灯明佛就安慰了,说我灭度的时候,“汝等勿忧怖”,佛陀还有一些事情要宣布。

这个是这样。我们没有人真实地亲近佛陀,我们现在叫做住持三宝,我们现在叫做亲近佛像。佛陀能够跟我们互动,而佛像是你只能礼拜,它没办法跟你互动。但是我们看佛在世的时候,佛陀跟弟子们的互动很频繁,所以,当佛陀要入灭的时候,这对弟子的打击很重,非常沉重了。因为长时间跟佛陀在一起,尤其是声闻弟子,佛陀走到哪,弟子跟到哪。突然间这种广大的依靠即将入灭,这个打击是非常沉重的,因为大家生活在一起已经久了。

那么,佛陀灭度以后,凡夫的心情、圣人的心情,还是不太一样。同样在一起那么久,凡夫的心情叫做“各各怀悲恼”。凡夫的心情是有不安的、恐惧的:怎么办?佛陀灭度了,我道业未成!所以他内心有一种悲恼跟恐惧。圣人不一样。圣人心中有圣道,所以他只是感觉到“佛灭一何速”,他只是感到些微的遗憾:佛陀怎么就走了呢?怎么速度这么快呢?他只是一种遗憾。众生那就是刺激很大,众生叫做“各各怀悲恼”。所以两种心态:一种是遗憾,一种是怖畏。

壬四、颂授记同

不管遗憾也好,怖畏也好,佛陀必须要出面安慰一下。所以看壬四的“颂授记同”。

是德藏菩萨 于无漏实相

心已得通达 其次当作佛

号曰为净身 亦度无量众

佛陀必须要指定所谓的接班人了。这个德藏菩萨他已经听了《法华经》,对于中道实相:因缘所生法的修证、心性的观照,理观事修完全通达。他已经掌握佛法的全貌,所以“其次当作佛”,在我灭度以后,他当来作佛,号曰净身如来,他也能够度无量众。

这个授记是比较特别的。诸位!我们一般的授记,授成佛记,佛陀要么时间拉得很长,经过无量无边阿僧只劫,要么佛陀不谈时间。但是这个地方是一生补处,叫做受补处佛记。这个时间不但讲出来,而且是讲下一尊佛,那时间就很短。

这个成佛,我们简单说一下。按智者大师的说法,成佛有两种:一个成法身佛,一个成应身佛。成法身佛很简单了,初地就有了。成法身佛,因为他没有直接面对群众,他只是个人的修证,所以他只要智慧到那里,他就有初地,叫做法身佛。但是成应化身的佛是很困难的,他要两个条件:第一个,你福慧要具足;第二个,你要因缘成熟。这就难了。就是,你过去生所结的众生的缘,刚好他们的善根都成熟了。我们经常说“一佛出世,千佛护持”,就是说,有十个等觉菩萨,每一个人善根都具足了,文殊、普贤、观音、地藏都具足了,而这个时代众生刚好需要一尊佛陀。众生善根成熟了,谁下去扮演佛的角色,那就看谁跟这些众生因缘比较深。

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