二、别明修法。
（一）缘修。
智者大师云，隔真妄，破九界，显佛界，为缘修。
智者大师把修行分成两块：
一个叫缘修。就是你如果不走《法华经》，那只能在因缘所生法，就是根尘识的因缘去修，那么这样就产生“隔真妄”，就产生对立了，真妄是对立的。但是你很努力地“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”，用四谛、十二因缘、六度“破九界”，然后开显佛界，这叫缘修。
我们再往下看下一段。
在生灭因缘中对治根尘识，生灭对治法则。
所以，当我们不走心性这条路来改变自己，当我们选择从根尘识的碰撞、从因缘上来对治，那你的人生变成对立的，你只能要么偏空，要么偏有。没有用理观的心性来整合，那你就不是一佛乘了，你落入了三乘的对立法门。这叫缘修，就走上了远路。
（二）真修。
我们看本经，《法华经》的修学，叫真修。
智者大师云：融真妄，绝破显之意，为真修。
一个有智慧的人会找到成佛的捷径。不管你过去烦恼有多重，也不管你过去业障有多深，关键是你要先回归到你的一念心性，因为它没有烦恼，也没有业力，也没有老病死。先把它找出来，找出来以后再来破妄显真。把所有的修行拉到一念心性来是最有利的，因为它是不生灭心，它永远不会离开你的。就是说它不会被烦恼破坏。
诸位！如果你今天不拉到一念心性，你看很多人他越修烦恼越重，这就是压抑。烦恼你压得过它？它反弹的时候……所以你看有些人，他是用强压的方式。强压的，这个作用力会等于反作用力，所以弄到最后他烦恼就爆发出来了。在心性修没有这回事情，因为它本来就没有烦恼，本来就没有业力，本来就没有生死。你拉到心性是一个最有利的位置，叫做真修。再往下看。
我们在修行的时候，第一件事情：内观。养成内观的习惯。所以整个《法华经》的妙法，只有一句话就讲完：善知识，莫向外求！如果你现在还要选择离家出走，那这个《法华经》跟你就没有缘了，那你只能修方便门了，只能“时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。那你的成佛之道充满了坎坷，也充满了障碍了。因为你选择这条路就不对了。
所以，修行第一件事情，养成内观。遇到事情的时候，我不管别人是对是错，我也不管这件事情合不合理，就是观照我自己：这件事情对我有什么意义？我是不是能够利用这个能量来启动我的佛法界？所以，成败得失就在这一个关键而已，这个人生的开关。你向外，那就是缘修。那叫现前一念心识，那你就活在根尘识的因缘，就是活在业力烦恼，你就走不出过去了。
所以，内观！就是先把心识转成心性。
然后再起观。怎么观呢？
即空，照了心性的本体“清净本然，周遍法界”。它这个清净，关键在于本然，它是本来就清净，所以它才能够不受染污。所以，我们通过“何期自性，本自清净”，就离开过去无量劫来的生命轮回所留下来的这些我相、人相、众生相、寿者相。乱七八糟的相全部放下，就把心带回到原始点。这是空观，安住力。
那么假观呢？“照了心性，随缘之用。理具事造，两重三千，随缘显现。”这个“理具”就是，我们一念心性虽然清净，但是它法尔具足十法界的功能，叫做理具。那么“事造”呢？就是我们通过修行或者染净的造作，把这个理具的法界显出来，叫做事造。
比方说，我们现在事造法界是一个人，我们人法界是显现出来。但是，我们虽然是一个人，我们生命当中其他的佛菩萨的法界也是存在的，它是隐藏而已。就是它有十道门，我们今生只开了一道门，打开人法界，所以这个事造。
既然理具事造同居一念，你怎样启动它，它就怎样不断地显现，叫借相修心。所以我们要多借佛菩萨的相状来启动我们的佛法界，这个就是假观。那么中观呢？就是体用同时，空有无碍，进入中道的平衡实相。
所以说，整个一心三观有三个重点：
第一个，内观，就是安住清净心。从今天开始，不管发生什么事，莫向外求。你向外求，你就落入无量的生死茫茫的业力的大海。落入因缘所生法，那谁也救不了你。如果你现在还要什么事都要找出一个为什么，还讲出一个理由，你这样完蛋了。修行，一旦内观以后，人生没有理由，就是一个历练，没什么理由！我的人生是假借这种人生的因缘来启发我自性的功德，借假修真。所以，第一个，养成内观的思想，遇到事情，把这个能量变成开显自性的力量，不管是顺逆。这是第一个，内观。
第二个，离相，就是空观。我们遇到事情的刺激，第一念一定有情绪。我告诉你，处理情绪，最好的方法就是不要处理。就是本来就没有，我现在有，那暂时只是一个生灭的假相而已。我不理你，我不跟你互动，相信佛菩萨，它自己会消失。你跟它互动，那你就牵动很多过去的因缘，那就没完没了。因缘，我们现在没办法断它，但是起码怎么样？让它沉淀，就是不要再相续了！
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