王之需的话对文锦绣造成的冲击不亚于世间惨象对他内心的冲击。
后者的冲击让文锦绣对山河宗修儒动摇，前者动摇的则是文锦绣的儒家理念。
儒家治世之念不以君施行，如何广于天下？
“若是尚小山在这就好了。我们三个可以好好论一论。”
尚小山来天云村匆匆忙忙，与王之需交谈无多也不深，但其家学渊源，总有话语发人省醒，于王之需与秦人武有提纲挈领之功。
二人见无法多留尚小山，便约定日后定要好好在天云村多呆些时日，多多探讨。
其实天云村与小天村很是相似，只不过形成缘由不同，一是被迫，一是自发罢了。
所以王之需感觉与尚小山交谈定会获益良多就是此理。
“我道尚小山怎会斩出那一剑，原来是儒家出身。”
文锦绣一来当然就将事情原委与秦人武王之需二人讲述了一遍，“秦兄，之需兄这几个女子便有劳了，不知怎么安置？”
王之需不假思索的说道：“按我村传统，给予足够生活所需，因是女子帮其每人开垦一人份耕地，归村里所有。但所出粮食归其个人所有，只需按收成上缴粮税或相应钱财即可。”
其实自从天云山地宫阵法被引爆后，天云村得以与外界相通，此前欢喜坛主就是因此而偶入天云村的。
天云村在这期间也收留了偶入村子的零星流民，打杀了闹事之人与些许流寇。
天云村倒是早早修建了防御工事，设置了哨卡关隘，比小天村还要早些。
真福教一反，恐怕流民会更多。因为这真福教放纵欲望，哪有什么军纪条例，见到想要的就抢。而大元官兵则是还有征用一说，本质并无多大区别。
文锦绣听得此言，略微思索了下，按说天云村不缺这几个弱女子的劳力，这背后定是有所深意。
看着王之需笃定略带自信的笑容，文锦绣决定留下来，亲自探寻，小山哪，这个地方确实不错，果如你所言，我确信会有所得，当真要敬你一杯呢。
当即抱拳拱手，“不知秦兄，之需兄可欢迎小弟？”
“哈哈哈哈，求之不得，求之不得。不过可是没有例外哟！”
这回轮到文锦绣自信一笑：“正合我意。”
......
“杀呀！”
“杀掉这些贪官污吏，我们就能过上好日子了！”
“杀掉土豪劣绅，就有吃的了！”
真福教的突然爆发，让刚从人口失踪的阴影中摆脱出来的灵风镇，又陷入了战乱中。
一枪扫飞几个绿衣士，李画抓起腰间的葫芦往头上浇了一下，些许冰凉让其躁动的心神缓解了下来。
“这真福教武艺一般，可这引动情欲的邪功真是麻烦啊！”
旁边几个同样武林人士打扮的“游侠儿”也是嚷嚷道：“妈的，要没有这个，这群妖人早被大爷杀光了！”
这几个人以“神枪”李画为首，是附近一带有名的游侠，行侠仗义颇有侠名。
大元皇帝昏聩，朝廷腐败，官僚大肆兼并土地，贪官污吏横行，老百姓都活不下去了，早晚要反。
许多有识之士都有意识或无意识的预料到了这一点，可谁也没到竟是真福教反了，也没想到竟有如此浩大声势。
不深入民间的人对这个教派必定了解无多。
大川，老陕，林疋之边境地区是一片原始森林地带，历来为被迫离开土地的流民聚集之所。
大元至乾盛时，经过几代皇帝励精图治，国力强盛，人口增长迅速了起来。
可也土地高度集中，兼并严重。至乾盛后期予象、白完、古贡各地出现饥民，陆续聚集于三省交界的深山老林地区谋生，加之嘉景元年的大旱，其众以数百万计。
流民迅速改变了三省地广人稀的状况，人浮于地的现象十分严重。此间百姓又是“靠山吃山”，故山地环境的制约和人口的急剧增加，此两条使此间百姓勉强过活。
但朝廷呢？贪污腐败盛行，各官吏无不贪赃枉法，欺压百姓。
此地还有“毕如蝙蝠，身不动摇，惟吸所过虫蚁。福如狼虎，虽人不免，陈如鼠蠹，钻穴蚀物，人不知之”的民谣。
说的就是总督毕水元与巡抚福宝丁、布政使陈望等朋比为奸，鱼肉百姓。
至于下级官吏，更是上行下效、变本加厉。移民们遭受官吏、差役、兵丁的欺凌。
差役们一遇到搭棚居住的流民求助，便敲骨吸髓，坑害流民。常以各种名义进行巡查，山民受到差役的凌虐，无可申诉。
差役过于繁重，大多数山民都到了倾家荡产的地步。他们还往往趁山民因路途遥远、山路险峻而没有盘缠到县城上缴钱粮的机会，诈称“截粮官”，欺骗山区农民。
由此唯一真人杀了作恶差役兵丁，暗暗建立了真福教，此地生民无不寄托于此教，故真福教教义天然含造反一条。
又因三省地域辽阔，地形复杂，历来是各朝政权所不及的地方。
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